Католический приход в русской столице: проблемы этноконфессионального диалога

Кроме того, монгольское нашествие и последующее включение русских княжеств в сферу влияния Золотой Орды усугубили их неевропейскую культурно-политическую и конфессиональную ориентацию.
“Только в случае смещения ординария католической архиепархии Божией Матери митрополита Тадеуша Кондрусевича с занимаемой кафедры возможно возобновление диалога между Католической и Русской Православной Церквами”.
Отношение к католицизму в Московской Руси в XVI – XVI веках было резко негативным, чему способствовали как внешние, так и внутренние причины.
Говоря о внешних причинах, следует назвать ожесточенную конфронтацию россиян с европейскими католическими государствами – Ливонским орденом, Великим княжеством Литовским, Речью Посполитой из-за западно-русских земель (нынешних Украины и Беларуссии). Она достигла своей кульминации в период Смутного времени (начало XVII века), когда польский ставленник Лжедмитрий I ненадолго утвердился на московском престоле в 1605 – 1606 году и не только сам тайно перешел в католицизм, но и разрешил католическое богослужение в Успенском соборе Московского кремля.
Внутрення причина – идеологическая ситуация в Московской Руси, когда после захвата турками в XIV – XV веках православных государств на Балканах (Болгарии, Сербии, Византии) московские великие князья оказались единственными независимыми православными государями.
Вследствие этого в качестве официальной идеологической доктрины Российского государства утвердилась концепция “Москва – Третий Рим”. Наиболее полно она была сформулирована старцем Филофеем из Псковского Елеазаровского монастыря в начале XVI века.
Согласно данной концепции после взятия “второго Рима” (Константинополя) турками в 1453 году центром христианского мира, или “третьим Римом”, становится православная Москва, а ее государи – хранителями и защитниками православия. При этом приверженцы католицизма – “латиняне” – считались последними еретиками и большими врагами православия, чем турки-мусульмане.
Несмотря на присутствие в Москве больших групп иностранцев-католиков, католическое богослужение на территории Российского государства в XV – XVI веке не допускалось, а после событий Смутного времени доступ иностранцев в пределы России вообще был запрещен.
Когда в 1631 году, в преддверии войны с Речью Посполитой, в России стали формироваться воинские части европейского образца, для обучения которых набирались иностранные военные специалисты, правительством царя Михаила Федоровича было поставлено условие: “францужан и иных, которые римской веры, не принимать”.
Во второй половине XVII века ситуация начинает меняться. Это произошло в связи с вступлением России в 1686 году в “Священную Лигу” – антитурецкую коалицию католических государств в составе Австрии, Венеции, Речи Посполитой, а также из-за потребности внутри страны в большом количестве иностранных специалистов.
В августе 1673 года российское посольство было принято в Риме папой Климентом X. В 1683 году проездом из Ирана Москву посетил глава католической миссии в г. Нахичевани епископ Себастьян Кнаб, впервые в истории Москвы отслуживший мессу (литургию), в честь победы над турками у стен Вены.
“С точки зрения Католической Церкви, образование четырех епархий нельзя рассматривать как экстраординарную меру и, тем более - как провокацию или враждебный жест по отношению к РПЦ. Речь идет о стремлении к нормализации, т. е. трансформации временных структур - таких, как Апостольские администратуры - в постоянные, представляющие Католическую Церковь во всем мире. Однако РПЦ расценила этот шаг как проявление агрессии, экспансии, миссионерства - всего того, что она называет "прозелитизмом"”.
Коренной перелом в отношении к Римско-католической церкви в Росси совпал с царствованием Петра I. В его окружении присутствовало немало лиц католического вероисповедания.
Наиболее известный из них – генерал Патрик Гордон, шотландец по происхождению, находившийся на русской службе с 1667 года.



Заключение
Католическая вера в Москве стала популярна уже в XVII веке. В это же время было получено разрешение на строительство деревяного католического храма во имя апостолов Петра и Павла.
Он стал первым католическим храмом, сооруженным в России, расположенный в восточной части города неподалеку.
Позднее, благодаря Петру I, храм в 1706 году был отстроен в камне.
Первоначально церковь находилась в Немецкой слободе, где теперь Кирочный переулок.
Это был первый католический храм, сооруженный в России. Позднее , в начале XVII века, Петр I сделал официальное государственное разрешение о возведении католических храмов на Руси.
Именно Петр I провозгласил ключевое убеждение терпимого отношения российской власти к Римско-католической церкви на территории Российской империи.
Число людей придерживающих католическое вероисповедание возрастало достаточно быстро.
Отметим, что российские императоры достаточно лояльно, в отличие от русской православной церкви, относились к католичеству, внедряя его среди русского населения.
Проблемы этноконфессионального диалога возникают на основании различия взглядов на идеи, обряды и мировоззрения, прописываемые в религиозных писаниях.
В Москве ежденевно стали служиться католические мессы. Отметим, что Петр I провозгласил главный принцип отношения российской власти к Римско-католической церкви, а именно, терпимое отношение к католикам при условии их полной политической лояльности.
Число приверженцев римско-католического вероисповедания, проживающих на территории России, неуклонно возрастало. Преимущественно это были выходцы из Франции.
В настоящее время в России восстановилось обучение кадров католических священнослужителей из числа российских граждан. Таким образом, в Москве есть Католическая семинария, свободно существующая в городе.
Кроме того, в Москве пребывает глава местной католической общины.
Однако проблемы этноконфессионального диалога двух религий заключены в том, что существует определенный ряд противоречий в теоретических и практических религиозных аспектах.
Кроме того, всегда появление чего-нибудь нового вызывает отчасти негативную реакцию приверженцев старого.
В Москве находился и находится до сих пор один из крупнейших центров распространения католичества в России.


Список используемой литературы
Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. – М., Приор, 1998. – 480 с.
История религии - СПб.: Лань, 1997. – 267 с.
Кондратьев И.К. Седая старина Москвы. М. Цитадель. 1999. 703 с.
Религии мира. Санкт-Петербург: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005. – 286 с.
Соколов Е. Г. Христианство - СПб. : Веды, 1995. - 69 с.+
Интернет-источники:
Богословские корни конфликта Москвы и Рима / http://www.catholic.ru/lib/bogosl.html
Ватикан и Россия: пять лет дипломатических отношений / http://www.catholic.ru/lib/vat_russ.html
Епископов в Католической церкви назначает и смещает Папа Римский, а не иерархи других церквей, напоминает представительство Святого Престола в РФ / http://www.catholic.ru/lib/08_01_03.html







Кондратьев И.К. Седая старина Москвы. М. Цитадель. 1999. 312 с.

Соколов Е. Г. Христианство - СПб. : Веды, 1995. - 29 с
Религии мира. Санкт-Петербург: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005. – 186 - 193 с
История религии - СПб.: Лань, 1997. – 137 - 139 с.

Ватикан и Россия: пять лет дипломатических отношений / http://www.catholic.ru/lib/vat_russ.html
Соколов Е. Г. Христианство - СПб. : Веды, 1995. – 39 -44 с
Епископов в Католической церкви назначает и смещает Папа Римский, а не иерархи других церквей, напоминает представительство Святого Престола в РФ / http://www.catholic.ru/lib/08_01_03.html
Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. – М., Приор, 1998. – 140 – 147.
Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. – М., Приор, 1998. – 480 с.
Богословские корни конфликта Москвы и Рима / http://www.catholic.ru/lib/bogosl.html













2