Вам нужна дипломная работа?
Интересует Менеджмент?
Оставьте заявку
на Дипломную работу
Получите бесплатную
консультацию по
написанию
Сделайте заказ и
скачайте
результат на сайте
1
2
3

Использование свадебных традиций в организации туров для молодёжи

  • 117 страниц
  • 28 источников
  • Добавлена 02.04.2007
990 руб. 3 300 руб.
  • Содержание
  • Часть работы
  • Список литературы
  • Вопросы/Ответы
Введение
Глава 1. Теоретические аспекты использования свадебных традиций в организации туров для молодоженов
1.1 Исторические формы свадебных традиций
1.1.1 Традиция «сватовство»
1.1.2 Сговор или помолвка
1.1.3 Первый свадебный день. Ритуал невестиной бани
1.1.4 Девичник. Женихов поезд
1.1.5 «Покрывание» головы невесты
1.1.6 Свадебное застолье
1.1.7 Первая брачная ночь
1.2 Обряды и современность
1.3 Особенности организации свадебных туров в России
Глава 2. Технология организации свадебных туров в Санкт-Петербурге
2.1 Анализ использования традиций и обрядов в свадебных турах для молодоженов
2.2 Реализация потенциала социально-культурных учреждений в организации свадебных туров
2.3 Обоснование проекта «свадебный тур»
2.3.1 «Круизный тур по Волге»
2.3. 2 «Круизный тур по Ладоге»
Вывод
Глава 3. Анализ туристской инфраструктуры
3.1 Достопримечательности «Золотого кольца»
3.1 Достопримечательности Северного Приладожья
Заключение
Список литературы

Фрагмент для ознакомления

На основе полученных результатов, автором данной работы разработана программа свадебного тура, которую можно использовать в весенне-летнем сезоне.
Маршрут: Санкт-Петербург - Свирьстрой - Кижи – Петрозаводск – Мандроги - Валаам - Санкт-Петербург
Длительность: 6 дней
Группа: 25 человек
1 день: Трансфер на речной вокзал. 19:00 отход т/х из Санкт-Петербурга.
2 день: Завтрак. игра «Основной инстинкт »-найди невесту
13:30 - прибытие п. Свирьстрой. Гостям города предлагается автобусная экскурсия в Свято – Троицкий Александра Свирьский мужской монастырь. Благословение батюшки. Обед. 17:00 отход теплохода из п. Свирьстрой. Ужин «При свечах!»
3 день: 8:00 прибытие т/х на о. Кижи. Завтрак. Экскурсия по архитектурному заповеднику о. Кижи «Культура и быт крестьян Заонежья». Отход т/х с о.Кижи. Обед. «Угощение с сюрпризом»-девичник и мальчишник, Ужин.
4 день: Прибытие теплохода в деревню Верхние Мандроги. Зеленая стоянка. Посещение ремесленной слободы. Выкуп невесты
ПЕРЕД ВОРОТАМИ
Свидетельница:
Понаехало гостей
Со всех дальних волостей.
При параде все, красивы,
Это диво, так уж диво!
Ну-ка, гости, не роптать!
Можно вам вопрос задать? Что ж вы так вот, всем гуртом
Обступили этот дом?
Чем влечёт вас это место?
Отвечайте-ка...
(Гости отвечают: Невестой!)
Подружка:
Ах, невестой, говорите,
Ну, тогда уж не взыщите.
Приготовьте выкуп дать,
Чтоб невесту ту забрать.
В доме всех гостей не счесть,
Но хозяин дома - тесть.
Так тревожится, болеет...
Коль не выпьет - околеет!
Вы уж, гости, для приличья,
Да по-нашему обычаю,
Дайте водочки ему –
Чтоб горя не было в дому.
(Свидетель отдает выкуп – водку. Если нет водки, можно сказать: “Нету водки, говорите, Значит доллары платите”)
Подружка:
Ох, а тёща как рыдает!
Дочь из дома не пускает.
Но мы её уговорим,
Коль ей шампанское вручим!
(Свидетель отдает выкуп – шампанское Если нет шампанского, можно сказать: “Вы шампанское не взяли? Ну-ка, Евро нам отдали!”)
Подружка:
Ой, а подружки-то ревут!
Днем и ночью слезы льют!
Но они конфеты любят,
За конфеты отдадут!
Ты побольше посмотри –
Тёток (!) ровно тридцать три.
(Свидетель отдает выкуп - конфеты Если нет конфет, можно сказать: “Коли нет у вас конфет, дайте золотых монет!”).
НА ВОРОТАХ ДВЕ ТАБЛИЧКИ :
“ДЛЯ ЛОХОВ” и “ДЛЯ ЖЕНИХОВ”
Свидетельница (показывает на табличку “ДЛЯ ЖЕНИХОВ”):
Если здесь пройти хотите,
Везде двойной тариф платите!
Подразумевается, что жених с дружками проходит в ворота “ДЛЯ ЖЕНИХОВ”, т.е. должны далее либо сразу заплатить “двойной тариф”.
Подружка:
Что же, гости удалые
Если ловкие такие,
Приступаем к испытанию.
Вот вам первое задание.
Громко спойте мне частушки,
Тот, кто громче, всех споет
Тот со мною в дом пойдет!
(поют частушки или платят деньги)
ЗА ВОРОТАМИ, НА СТОЯНКЕ ДЛЯ МАШИН
Подружка:
Может ты не тот жених,
Кем ты называешься.
Чтобы это доказать,
Невесту надо угадать
(Жених угадывает её по детским фотографиям, или – как вариант – по отпечаткам губ. Здесь можно дать волю фантазии, например, по почерку, по белью и т.д.)
ДОРОЖКА К ДОМУ
Свидетельница:
На вопросы отвечай,
И на шаг вперёд ступай!
(Жених продвигается к дому по дорожке, отвечая на вопросы. Вопросы придумайте сами.)
В чем невеста был одета 1-го сентября, когда вы познакомились?
Когда была первая ссора?
Любимый фильм детства?
Как Аня красит ресницы? (смешно, когда жених показывает) и т.д.
Через дорожку натянута верёвка. Сейчас все свидетели искушённые, знают, что верёвку можно пережечь, поэтому берите верёвку с проволкой внутри J
Подружка
Вот натянута веревка,
Надо сквозь нее пройти.
Но под ней нельзя ползти.
Если ножницы хотите,
У меня вы их купите!
(Платят деньги)
ВОЗЛЕ ДОМА
Свидетельница:
Любви все возрасты покорны,
И все народы – а раз так,-
Кричи “ЛЮБЛЮ ТЕБЯ, (имя невесты)”,
На 3х различных языках!
Тут включается заводная цыганская музыка: цыганки выходят из дома… Дайте подругам платки, бубен, медведя J для похожести на настоящих) Цыганки танцуют и говорят:
Первая (обращаясь ко второй):
- Как тебе жених?
Вторая:
- Красавец!
Первая:
- Да, и впрямь неплох жених!
Только чёй-то он притих?
Ну-ка, с нами попляши,
Или ручку золоти.
Если не пляшет:
Ну давай, пляши, пляши,
Или Лейле (второй цыганке) – барыши.
Ну-ка, дружки, помогайте,
Или доллары давайте!
Что ж, прошёл ты испытанье! (Если сплясал)
Не прошёл ты испытанье (Если не стал плясать и окупился)!
Вот тебе ещё заданье.
Должен ты ответ держать,
Восемь марок вин назвать!
(Называет)
Ого, сколько всего знаешь!
Может, сам употребляешь?
Если так, иди назад –
Нам такой не нужен зять!
Если говорит: Нет, не употребляю, то можно сказать: “Отдавай тогда вино, если есть ещё оно”!
Вторая:
Я на картах погадаю,
И невесту угадаю.
Не захочешь карту брать,
То придётся денег дать!
(На картах приклеены фото, вырезанные из журналов. Это могут быть толстые тётки, лысые бабки, мужчины, любые смешные фото. И на одной карте – невеста. Эту карту он должен вытащить, пока не вытащит её, покупает каждую следующую попытку.)
НА ВЕРАНДЕ
На веранде укреплена табличка "Кооператив по выдаче невест".
Свидетельница:
В нашем доме коммерсанты
- Настоящие таланты.
Случая не упустили –
Кооператив открыли.
Вам подыщут по заказу
Быстро, чётко, прямо сразу.
Свидетельница открывает дверь на веранду. Две-три подружки пьют чай, расположившись за журнальным столиком. На столе табличка "Обеденный перерыв с ... до ... часов". И указано время приезда жениха в дом невесты. Поставьте на стол самовар, повесьте бублики, поставьте чашки советских времён. Как вариант – вобла с пивом. У подружек могут быть накрашены губы в одинаковый – малиновый – цвет.
Свидетельница:
Да... Обед... Вот незадача...
Взятка - вот ваша удача.
Коммерсантам взятку дайте
И невесту выбирайте!
Жених со свидетелем дают подругам невесты "взятку". Те выставляют на стол три пиалы, в которых положены по три "бочонка" от "киндер-сюрпризов". В них спрятаны карточки с приметами невесты. Около каждой пиалы указатель: "Рост", " Цвет глаз", "Имя".
Первая:
Вот компьютер - указатель.
Разберись-ка здесь, приятель.
Дело ясное, понятное,
Информация вся платная.
Свидетельница (обращаясь к гостям):
Ну, жених, ты постарайся,
Да смотри, не ошибайся.
Помогите уж ему –
Нищим стал в нашем дому.
Жених выбирает бочонок из первой пиалы. Варианты надписей на карточках: "Эйфелева башня", "Лесной опёнок" и третья с указание роста невесты. Если жених выбирает неправильную "информацию" - вносит штраф.
РОСТ:
Первая:
Вы нас строго не судите,
Башня не нужна - платите.
Первая:
Раз не нужен вам опёнок –
Снова ждем от вас деньжонок.
ЦВЕТ ГЛАЗ:
Вторая:
С ростом мы разобрались.
Ну, жених, поднапрягись.
Будем нужный цвет искать.
Вы какой хотите взять?
Жених выбирает один из "бочонков". Варианты надписей на карточках: "Серо-буро-малиновый", "Чёрный в желтый горошек" и цвет глаз невесты.
Вторая:
Мы не угодили цветом?
Но оплаты ждем при этом.
Вторая:
Ох, какой же привереда!
Торопись, время обеда.
ИМЯ НЕВЕСТЫ:
Третья:
Ну, последняя задача.
Деньги нам - коль неудача.
Жених выбирает бочонок, в котором теперь карточка с именем. Варианты надписей на карточках: "Тракторина", "Олимпиада" и имя невесты.
Третья:
Не нужна Олимпиада?
А за работу - денег надо.
Третья:
Что у вас такая мина?
Не устроит Тракторина?
Есть еще у вас деньжата?
Мы расчёта ждем, ребята!
Жених рассчитывается за "ошибки".
Свидетельница:
Что ж, всем угодили, вроде...
Объявляем при народе –
Есть у нас такая дева.
Пойдёте прямо, здесь налево.
Вот она, её светлица,
Здесь невестушка томится.
Жених проходит в дом, где его ждут другие испытания:
Свидетельница:
Невесте нашей муж-помощник нужен,
Покажи, на что ты дюжий.
По лестнице поднимайся,
Дело по дому угадать старайся:
На лесенку ступай,
И что будешь по хозяйству делать обещай.
(На лестнице разложены буквы: МП, СБ и тд)
МП – мыть посуду СБ – стирать белье ПК – пылесосить квартиру ВМ – выносить мусор ГО/Б – гладить одежду/белье МО – мыть окна ПП – протирать пыль Х в М – ходить в магазин ВД – воспитывать детей ЗП – заправлять постель ЗД – зарабатывать деньги ДР – делать ремонт
Подружка:
Нашей Ане замечательной Нужен муж супервнимательный, Докажи-ка, дорогой, что ты сам как раз такой.
Что означают эти числа?  (Числа можно положить в воздушные шарики, тогда жениху придётся их ещё и лопать, стоит шум-гам, это придаёт торжественность)
3 – номер школы
26 – ДР невесты
7 – день свадьбы
162 – номер машины
1 – единственная
27– ДР тещ
48 – общий возраст
50 – через столько лет золотая свадьба
Свидетельница:
Обращаясь к невесте свидетельница хвалит жениха.
Обещает твой жених –
Будет нежен, будет тих.
Этот день он не забудет,
Деньги в дом носить он будет.
Всех одарит, ублажит,
От забот не убежит.
Взял он всем, как говорится.
Как тебе жених?
Невеста отвечает:
Годится!
Свидетельница (Обращаясь к жениху):
Невесту береги, жених,
От невзгод и бурь лихих.
Чтоб расцветала, чтоб плоды давала,
Счастье в ней твоё - береги её!
Ну, а мы здесь всем гуртом
Дружно чарочки нальём.
Все проходят в комнату для гостей, чтобы выпить шампанского и поздравить жениха и невесту.
Свидетельница:
На ответственном этапе
Предоставим слово папе…
Праздник в Слободе. Пикник под открытым небом. Мероприятия «Выкуп места», Дополнительно посещение музея водки, лосиной фермы. 17:30 отход т/х из деревни Верхние Мандроги. Ужин.
5 день: Прибытие на о. Валаам. Завтрак. Пешеходная экскурсия по скитам о. Валаам, Центральная усадьба, Спасо-Преображенский монастырь. Обед. Свадебная церемония в монастыре.
Ужин. Отход т/х с о. Валаам.
6 день: Завтрак. 8:00 - прибытие в Санкт-Петербург. Трансфер в центр города.
В данном туре предлагаются следующие русские мероприятия:
благословение батюшки в действующем монастыре,
выкуп невесты,
«Угощение с сюрпризом»-девичник и мальчишник.
При организации данных туров турфирма сотрудничала:
монастырями посещаемых мест,
кейтеринговых компаний,
актерской группой, доля организации традиционных свадебных мероприятий.
Стоимость тура варьируется в зависимости от выбранного класса теплохода, и также класса каюта. И составляет 25000 рублей, что является средней ценой по городу.
Для повышения эффективности сотрудничества турфирм и социо-культурных учреждений по организации свадебного туризма необходимо:
детализировано и правдоподобно подходить к процессу организации мероприятий,
обращать внимание на аксессуары праздника – шарики, цветы и актеры,
уделять максимальное внимание на длительность мероприятия и смену действий., чтобы не было скучно и однообразно,
стараться не только организовать досуг молодоженов, но и показать, как это было по старинке, для этого полезно организовывать театрализованные экскурсии.
Вывод
Данная глава данной работы была посвящена анализу предложений по свадебному туризма в Санкт-Петербурге. Делая свое предложение эксклюзивным, турфирмы предлагают различные программы проведения церемонии бракосочетания. Другим примером могут стать туры для молодоженов по организации свадеб, где свадебная церемония является легитимной. Основным отличием является усложненная система бракосочетания с наличием большого количества документов у молодоженов.
Проведенный контент-анализ показал, что рынок свадебного туризма в Санкт-Петербурге находится на стадии развития, количество разработанных программ огромное, однако каждая программа модифицируется и подстраивается под каждого клиента.
Возможность внедрения нового свадебного тура на внутренний рынок Санкт-Петербурга возможна при выполнении следующих условий:
Разработанный тур будет отличаться общей концепцией от предлагаемых на сегодняшний день,
Будут использоваться максимально ресурсы романтического потенциала Санкт-Петербурга,
Программа будет состоять из официальной церемонии и праздничной части.
Были разработаны следующие туры:
Круизный тур по Ладоге
Круизный тур по Волге
С целью выявления предпочтений по организации свадебного тура было проведено социологическое исследования в форме анкетирования.
Которое показало, что в программу должны входить такие мероприятия как,
церемония бракосочетания
культурно-развлекательные мероприятии,
романтическая ночь для двоих.
Романтический стиль программы,
Заказ фотографа.
Цена не выше 500 евро.
Что на сегодняшний день сектор услуг по организации свадебных церемоний востребован частично и существует экономическая возможность внедрения нового туристского продукта, который бы отвечал всем требованиям целевой аудитории.
Были разработаны несколько концепций организации свадебного туризма в Санкт-Петербурге и более детально разработан основной туристский продукт.


Глава 3. Анализ туристской инфраструктуры
3.1 Достопримечательности «Золотого кольца»
Суздаль - один из самых поэтичных городов владимирской области. Возраст Суздаля насчитывает чуть меньше 1000 лет. Да, солидная цифра, но при этом Суздаль умудрился сохранить свою неповторимость. Суздаль не спутаешь ни с каким другим городом—настолько здесь все характерно, здесь практически у каждого дома, архитектурного сооружения есть своя история, своя аура.
Нередко Суздаль называют «городом-музеем». Действительно, здесь сохранилось настолько много различных памятников старины, свидетельств о различных исторических событиях, архитектурных памятников, что для того, чтобы все как следует осмотреть и объехать, может потребоваться не один день.
Можно целый день гулять по Музею деревянного зодчества, где в натуральную величину воспроизведены деревянные церкви, избы, ветряные мельницы, колодец. Все экспонаты музея были привезены из различных деревушек области и отреставрированы сотрудниками музея.
Побывать в суздальском Кремле, главном его соборе, услышать ни с чем ни сравнимый колокольный перезвон. Увидеть своими глазами монастырский быт, уклад монастырской жизни. Приезжаешь в Суздаль—как будто попадаешь в другое измерение, со своими законами и приоритетами. Здесь царит доброжелательная атмосфера, пропитанная духовностью и возвышенностью.
Суздаль — древний город, насчитывающий несколько сотен лет своей истории. История города Суздаль очень увлекательна, очень интересна история возникновения многих памятников, ставших теперь культурным достоянием не только Суздаля. История возникновения Суздаля очень поэтична, наполнена множеством интереснейших фактов, ничуть не скучна, как это может показаться на первый взгляд, а наоборот, история г Суздаль наполнена различными событиями, очень значимыми для истории страны в целом. Суздаль, история города привлекает множество туристов, своей неординарностью и красочностью.
История Суздаля начинается в 1024 году. Именно в этом году летописях появилось первое упоминание о Суздале. Запись в летописи свидетельствует о крестьянском восстании, вспыхнувшем в этом краю. Так же очень важными для истории г. Суздаля являются записи в той же летописи о начале возникновения в этих краях христианской религии. Это событие сыграло важную роль в дальнейшем развитии города Суздаль, как духовного центра.
История возникновения Суздаля так же датируется XI веком. Как и все города в средние века, началом его строительства стало сооружение на реке Каменка крепости, говоря другими словами - Кремля. История Суздаля повествует, что для этого выбралось очень подходящее место, защищенное с 3 сторон естественными преградами, для большей защищенности были насыпаны земляные валы, которые, кстати, сохранились и по сей день, и Вы их сможете увидеть, посетив экскурсию. Здесь же, по приказу Владимира Мономаха построили Успенский собор. Так же в XI веке недалеко от крепости строится первый монастырь – в честь Дмитрия Солунского.
Чуть восточнее Кремля, как гласит история Суздаля, расположился так называемый посад, где жили торговцы и ремесленники. Посад так же оградили валами, а вокруг него постепенно выстраивались слободы. Если верить истории Суздаля, то изначальная планировка города сохранилась и по сей день.
Далее начинают строиться знаменитейшие церкви Суздаля, история города подробно об этом рассказывает. Но, к сожалению, в истории Суздаля начинаются черные полосы — с приходом на суздальские земли татаро-монгол развитие и расцвет культуры был оборван. Зимой 1238 года татаро-монголы покорили и сожгли город. Но уже к XIV веку снова начинается подъем города – возникло Суздальско-Нижегородское княжество, где даже чеканили свою монету. В те дни история Суздаля переживала расцвет.
В том же XIV веке было построено еще два монастыря – 1352 г. - Спасский, в 1364 г. – Покровский. Далее они активно развивались и достраивались. Теперь же монастыри – одно из самых посещаемых достопримечательностей в Суздале.
Но уже к XV веку политическая история г Суздаль уходит на убыль. Власть перешла московскому княжеству. А Суздаль стал центром епархии, резиденцией владыки конечно же стал Кремль. Там со временем возникли редкие для своего времени Крестовые Палаты. Суздальские монастыри быстро богатели, владея обширными вотчинами, берегли и приумножали образцы древнерусского искусства.
После Смуты и последующих войн, когда город был практически разграблен, в истории Суздаля наступило относительное затишье. Но в 1719 году история Суздаля сообщает о пожаре, в котором сгорели деревянные церкви. На их место воздвигли белокаменные, многие из которых сохранились и их можно посмотреть, посетив город.
В конце XVIII века история Суздаля перетекает в иное русло – Суздаль становится уездным городом, а владыка переезжает во Владимир. Поэтому жизнь в городе протекала неспешно, жители в основном занимались огородничеством, садоводством, мелкой и средней торговлей. В последующие годы нельзя сказать, что Суздаль активно развивался. Но он оставил нам свои бесценные исторические и архитектурные памятники, остается интересен историей возникновения города.
В настоящее время Суздаль -крупный туристический центр, привлекающий многочисленных российских и иностранных туристов. За сохранение культурного наследия и развитие туризма Суздаль был отмечен орденом «Знак Почета» в 1974 году, а в 1982 году международная организация ФИЖЕТ вручила Суздалю свой приз - «Золотое яблоко», в 1992 году главные архитектурные ансамбли города — Кремль, Покровский и Спасо-Евфимиев монастыри, а также церковь Бориса и Глеба в Кидекше внесены в Список Всемирного Наследия ЮНЕСКО.
В Суздале есть все необходимое для полноценного познавательного отдыха: интересные экспозиции Владимиро-Суздальского музея-заповедника, комфортабельные гостиницы, рестораны с русской кухней, великолепная среднерусская природа. Добро пожаловать в Суздаль!
Древнейшая часть Суздаля — Кремль. Композиционным центром суздальского Кремля является кафедральный собор Рождества Богородицы XII века. Южные и западные врата собора, выполненные в технике огневого золочения, являются уникальным памятником декоративно-прикладного искусства древней Руси.
В ансамбль Кремля также входят Архиерейские палаты XV-XVIIвв. - самый древний памятник гражданской архитектуры Суздаля, колокольня (1б35г.), известная часами-курантами.
В 1967 году из села Глотово соседнего Юрьев-Польского района была привезена и установлена в кремлевском дворе деревянная Никольская церковь (1776 г.).
В настоящее время в помещениях Кремля размещаются экспозиции Владимиро-Суздальского музея-заповедника, а на первом этаже архиерейских палат — ресторан русской кухни «Трапезная».
К западу от Кремля, на противоположном берегу реки Каменки, находится Музей деревянного зодчества и крестьянского быта. Сюда, на место древнего несохранившегося Дмитриевского монастыря, были свезены наиболее интересные деревянные постройки XVIII-XIXвв. из сел Владимирской области. Так возник музей под открытым небом - «село» с Преображенской и Воскресенской церквами, крестьянскими избами, хозяйственными постройками-амбарами, овинами, колодцем, ветряными мельницами. В 1352 году суздальско-нижегородский князь Борис Константинович основал Спасский монастырь, названный позже Спасо-Евфимиевым в честь первого игумена монастыря.
В XVI веке деревянные монастырские постройки заменяются каменными. Древнейшая из них - небольшой храм над могилой Евфимия, ставший в 1564 году приделом построенного рядом Спасо-Преображенского собора.
В 1642 году из алтаря собора в своей родовой усыпальнице был похоронен национальный герой России князь Дмитрий Михайлович Пожарский.
На соборной площади монастыря располагается Успенская шатровая трапезная церковь (1525г.), корпус архимандрита (XVIIв.), монастырская звонница (XVI-XVIIвв.), на которой устраиваются концерты колокольных звонов. К востоку от собора находятся больничные покои с Никольской церковью (XVII в.) и двухэтажный братский келейный корпус (XVII-XIXвв.). Территория монастыря ограничена крепостными стенами с 12 башнями XVII века. Сейчас Спасо-Евфимиев монастырь является крупнейшим музейным ансамблем города.
На высоких клязьминских холмах раскинулся древнерусский город Владимир. Долгая многотрудная история его полна событий и драматизма. Совсем молодой, в возрасте полувека, город уже пытался захватить власть и подчинить Великий Новгород. Веками Владимир заслонял Северо-Восточную Русь от врагов с юго-востока, отбивал их нападения, удерживал границы.
Владимир, древний русский город, основан в 1108 г. — столица Владимиро-Суздальского княжества. Во Владимире есть много памятников архитектуры XV века.
В 1108 г. князь Владимир Мономах построил мощную крепость, защищенную с юга крутыми берегами реки Клязьмы, с севера — речкой Лыбедью, с востока и запада — глубокими оврагами. Новая крепость была названа в честь основателя — Владимир.
Наследник Мономаха — князь Юрий Долгорукий, занятый борьбой за киевский престол, поначалу мало внимания уделял северной вотчине, но, осознав тщетность борьбы на юге и оценив по достоинству преимущества северных земель, их богатейшие природные ресурсы, князь Юрий Долгорукий развернул строительство новых крепостей в Суздальской земле. Им были основаны города: Москва, Переславль-Залесский, Кидекша, Дмитров, Юрьев-Польский, Звенигород.
В результате стремительного подъема города, Владимир превратился в столицу княжества. Сын Юрия Долгорукого князь Андрей Боголюбский перенес столицу из Киева во Владимир. В 1158-1165 гг. в новой столице развернулось грандиозное строительство. Расширяется оборонительное кольцо, новые крепостные валы опоясывают город, на гребне валов появляются деревянные стены с проездными воротами. Дело князя Андрея продолжил его брат Всеволод III Большое Гнездо.
Но с наступлением на Русь татаро-монгол Владимир утратил свое величие, был разграблен и сожжен. Впоследствии подняться до былого уровня уже не сумел. Величественная столица стала обычным городом Московского княжества.
Так он и прожил без особых волнений сначала центром наместничества, а затем областным центром до наших дней.
Теперь Владимир развивающийся город, с увлекательной историей, известный туристический центр, входящий в состав популярного маршрута Золотое Кольцо.
Владимир—крупный центр международного туризма. С каждым годом он привлекает все больше и больше туристов со всех концов света. Около миллиона туристов посещают ежегодно экспозиции Владимиро-Суздальского музея-заповедника, Золотые ворота, Музей хрусталя, Успенский и Дмитриевский соборы.
Золотые ворота—символ Владимира—находятся в самом центре города. Раньше их окружали земляные валы с крепостными стенами, теперь сохранился лишь Козлов вал. Внутри Золотых Ворот расположен музей, посвященный истории Владимира, рассказ о доблестных воинах и защитниках земли русской.
На высоком берегу Клязьмы, на южной кромке плато расположился главный храм владимирского княжества — Успенский собор. У собора очень трудная и тяжелая судьба, неоднократно он перестраивался и разрушался, выдерживал страшные пожары, но святой храм выстоял и даже разросся, стал более величественным и значимым. Внутри соьор расписан уникальными фресками.
Дмитриевский собор был возведен в 12 веке при князе Всеволод Большое Гнездо. Это был типичный дворцовый храм, который теперь занимает значительное место среди памятников белокаменного зодчества. Дмитриевский собор выделяется среди иных удивительной резьбой по камню. Ушли в безвестность имена создавших его зодчих, но гениальное творение их, как и сотни лет назад восхищает взоры. Теперь после долгой реставрации Дмитриевский собор открыт для туристов.
Владимирский музей—один из старейших в нашей стране. Его основали местные краеведы. В музее разместились археологические экспозиции и библиотека. Музей рассказывает о знаменитой Сунгирской стоянке эпохи палеолита, и о истории Владимира с начала и до наших дней.
Главный музей Владимира — Палаты, здесь расположены многочисленные экспозиции, рассказывающие о истории края, его особенностях, здесь туристов знакомят с культурными особенностями города — выставка владимирских художников во всей красе показывает характерные черты владимирской школы живописи. Экспозиции музея Палаты нацелены как на взрослых посетителей, так и на детей, которым будет интересно узнать про историю игрушек, развитие письменности…
Поселок Боголюбово—расположен недалеко от Владимира, всего в 8 километрах от города. История Боголюбова начинается с 1158 года. Своим основанием Боголюбово обязано князю Андрею Боголюбскому, который приказал построить на этом месте храм. Согласно легенде, Андрей Боголюбский вместе со своей дружиной остановились на привал на этом месте. Во сне князю пришла Богородица и велела возвести на этом месте храм. Князь исполнил высшую волю, на этом месте был построен не только храм, но и поселок.
Храм Покрова на Нерли называют жемчужиной древнерусского зодчества. Воздвигнут он был в 1165 году. Как и большинство древних памятников, он не полностью сохранил первоначальный вид, но это не мешает туристам любоваться удивительным храмом.
Церковь Покрова на Нерли, стоящая на самом берегу практически у воды, занимает отдельное место в истории владимирского края, а также был занесен в список мирового наследия ЮНЕСКО.
Ежегодно в Боголюбово приезжает множество туристов, художников, паломников, чтобы полюбоваться на знаменитую на весь мир церковь Покрова на Нерли, подышать чистым воздухом, побыть в единении с природой, отвлечься от суетности мира, пусть и ненадолго.

3.1 Достопримечательности Северного Приладожья
Валаамский архипелаг расположен в северо-западной части Ладожского озера и объединяет около 50 островов. Самый большой из них - остров Валаам. Уникальная природа островов насчитывает около 460 видов различных растений.
Толкование слова "Валаам" неоднозначно. Чаще всего этим словом обозначается остров Валаам, но также им именуют и целый архипелаг из полусотни островов. Расположенный здесь поселок также носит имя Валаам. Остров Валаам находится в северной части крупнейшего в Европе Ладожского озера, в 40 км от его берегов. Площадь острова 2845 гa, а всего архипелага - 3600 гa. Вплотную к нему расположен остров. Он небольшой -. Второй по величине остров в архипелаге – Скитский, площадью всего в 277 га . Но другие острова и того меньше – некоторые площадью всего в несколько десятков гектаров, полно и совсем крохотных, площадью меньше гектара. В непосредственной близости от Валаама находятся небольшие группы островков: на западе это Никоновские острова, на юго-востоке - Емельяновы, или Оборонные остррова, на востоке - Каменные, на севере - Федоровские и Монастырские острова. От северо-восточного угла Валаама, носящего название Черный нос, в восточном направлении идут группы наиболее удаленных Баевских и Крестовых островов.
Природа Валаама – это многоликий ансамбль из островков и разных по виду скал: то отвесных, высотою до нескольких десятков метров, по почти пологих, почти уходящих под воду ( так называемые "бараньи лбы"), прямо на этих скалах растут могучие сосны и ели, что придает необычайно живописный вид местным ландшафтам на фоне водной глади озера. В противовес этим неприступным по виду скалам довольно часто на береговой линии встречаются прекрасные пологие песчаные пляжи, или берега, покрытые валунами.  Среди растительности на островах традиционные для этих мест березовые рощи, ели и сосны вдруг сменяются рощами из дуба, пихты, лиственницы, кедра – все это было привезено и посажено жившими на Валааме монахами. Кроме того, монахи насадили на островах прекрасные сады, что по весне начинают цвести и благоухать, а осенью плодоносить.
На Валааме расположены десять внутренних озер, самое крупное из которых - Сисяярви, Берега этого озера изрезаны длинными узкими заливами типа фьордов и во многих местах поднимаются отвесными скалами высотой до 20 -30 м, расчленяясь трещинами на отдельные крупные блоки – все это создает необычайно живописный вид берегам озера Сисяярви. Это озеро тремя короткими проливами соединяется с Ладогой. Площадь водной поверхности озера - 80,5 га, а максимальная глубина - 10,5 м. Все остальные озера гораздо мельче по глубине и меньше по размеру, многие из которых представляют из себя типичные карельские "ламбушки". В озерах, помимо традиционных видов рыб, встречаются виды, которые характерны для более южных районов - линь, карась, красноперка, густера. В Ладожском озере обитает 58 видов рыб, самый ценный вид - лососевые. В водах Ладожского озера обитает также уникальный вид пресноводных ластоногих – ладожская нерпа.
Еще до крещения Руси на острове поселились первые иноки, стараниями преподобных Сергия и Германа Валаамских здесь была основана монашеская обитель. Православная традиция считает, что монастырь был основан в середине ХII века. Окруженный со всех сторон водами Ладоги, к середине XIX века монастырь стал фактически "государством в государстве" со своим натуральным хозяйством.
После Октябрьской революции и вплоть до 1940 г. Валаам территориально принадлежал Финляндии, но, несмотря на это, монашеская жизнь на острове продолжалась. В начале 1940 г., опасаясь возможных гонений со стороны советской власти, насельники обители эвакуировались в Финляндию. Монашеская жизнь возродилась на острове лишь спустя 50 лет. Ставропигиальный Спасо-Преображенский мужской монастырь сегодня - один из самых посещаемых паломниками монастырей России.
Главная достопримечательность острова Валаам – ансамбль Валаамского Спасо-Преображенского монастыря. В этот ансамбль входят:
- Каменная часовня (1896, отреставрирована в1985 г.), находится у причала Монастырской бухты.
- Часовня Благовещения (конец XIX в., отреставрирована в1988 г.).
- Стела из черного камня с именами царственных особ, посещавших монастырь.
- Часовня во имя иконы Знамения Богоматери (1836).
- Спасо-Преображенский собор. Представляет собой два ряда келейных зданий, стоящих буквой "П", среди них: церковь Успения, Святые ворота, надвратная церковь Петра и Павла (1809), церковь Живоносного источника (1814) и надстроенная над ней церковь Живоначальной Троицы (1837), и др.
- Старое монастырское кладбище.
- Игуменское кладбище.
- Церковь Преподобных Отцов.
На острове Валаам находится также множество скитов:
- Никольский скит, находящийся в 1,5 км от монастырской усадьбы, с гранитным поклонным крестом (1861) и небольшим деревянным зданием таможни, а также храмом Свято-Никольского скита.
- Скит Во Имя Всех Святых или Белый скит, в 3 км от монастырской усадьбы, с поклонным крестом (1854), часовней Крестных страданий (1842). Это самый большой скит на Валааме.
- Смоленский скит (1917).
- Гефсиманский скит, с часовней Вознесения Господня, поклонным крестом и часовней Вознесения.
- Воскресенский, или Красный, скит.
- Предтеченский скит.
- Скит Александра Свирского. Наречен так по имени Александра Свирского, который жил в вырубленной в скале пещере с 1474 по 1503 г, он основал Свято-Троицкий монастырь на р.Свири, недалеко от города Лодейное Поле. В память о нем в середине 18 в. была возведена деревянная часовня, а возле пещеры, в которой он жил, был установлен поклонный крест.
Дополнительные сведения
Интересна история основания легендарного Валаамского монастыря – одного из символов православной веры. По преданию, в I веке н.э. святой апостол Андрей Первозванный, просвещая скифские и славянские земли, прошел водным путем от Новгорода до Валаама, где разрушил языческие капища местных племен и воздвиг на диких скалах каменный крест. Еще до крещения Руси на Валаам пришли "из восточных стран" и первые иноки - преподобные Сергий и Герман Валаамские Чудотворцы, повторив путь апостола Андрея. Их трудами и молитвами было положено начало обители во имя Преображения Господня. Она взрастила многих славных подвижников, причисленных впоследствии к лику Святых. Преподобные Авраамий Ростовский, Арсений Коневский, Корнилий Палеостровский, Савватий Соловецкий, Александр Свирский, Афанасий Сяндемский, Адриан Ондрусовский, начинавшие свой иноческий путь на Валааме, стали впоследствии основателями русских монастырей. Валаамским иноком был и преподобный Герман Аляскинский - первый православный святой Америки.
Жизнь насельников Валаамского монастыря всегда была сродни подвигу. Расположенный на границе России и Швеции, монастырь неоднократно подвергался нападениям и разорениям. Однако Валаамские монахи, следуя Господней заповеди, никогда не брали в руки оружия, обрекая себя на изгнание или принимая мученическую кончину. В начале XYII века монастырь был полностью разрушен, а Валаамские земли на 100 лет отошли к Швеции. Милостью Божией в конце Северной войны обитель вновь возродилась, достигнув своего наивысшего расцвета к середине XIX века. К этому времени относится и большинство дошедших до нас архитектурных памятников. Усердием Валаамской братии под управлением игумена Дамаскина основывались скиты, возводились церкви и часовни, прокладывались дороги, ставились поклонные кресты. На Валааме действовало около 30 производств, в том числе даже небольшие заводы: смоляной, свечной, кожевенный, скудельный, кирпичный; были свои конюшня и молочная ферма. Насельники монастыря занимались сельским хозяйством и рыболовством, полностью обеспечивая потребности братии. В обители была собрана великолепная библиотека, созданы иконописная мастерская и школа живописи, имелась собственная фотография.
Но главным делом иноков всегда была молитва. Неспешное последование монастырских служб, знаменное пение, глубинная красота которого открывается духовному взору, всенощные богослужения, длящиеся всю ночь по древнему обычаю, давали успокоение душе, возводили ум к Богу. Строгий Устав Валаамской обители, введенный игуменом Назарием по образцу Устава Саровской пустыни, определял все стороны иноческого бытия. Следовало хранить душевное и телесное безмолвие, запрещалось оставлять у себя пожертвования, употреблять спиртное, покидать обитель, вести переписку без благословения настоятеля. Уставом предусматривались общежительная, скитская и отшельническая формы монашеской жизни. В начале XX века монастырь включал в себя 13 скитов, расположенных в разных частях Валаама и на других ладожских островах. К сожалению, многие скитские постройки не сохранились до нашего времени. В XIX веке учениками преподобного Паисия (Величковского) на Валааме была восстановлена древняя аскетическая традиция старчества: новоначальные иноки были руководимы старцами, которым они открывали все свои поступки, помыслы и душевные чаяния, преодолевая своеволие и гордость. Опытные духовные наставники, получившие от Господа за свою подвижническую жизнь дары прозорливости и исцеления, вели своих учеников ко спасению. Шесть лет подвизался на Валааме преподобный Леонид (в схиме Лев), ставший впоследствии основоположником знаменитого оптинского старчества.
Слава о высокой духовной жизни обители, удивительная природа острова, красота и строгость монастырских богослужений привлекали на Валаам множество паломников. Валаам посещали Императоры Александр I и Александр II, другие члены императорской фамилии. Неоднократно приезжал на Валаам святитель Игнатий (Брянчанинов). Здесь находили покой и духовное утешение как простые богомольцы, так и знаменитые ученые, художники, писатели, музыканты. Среди них были живописцы И.И.Шишкин, Ф.А.Васильев, А.И.Куинджи, писатели и поэты Н.С.Лесков, Ф.И.Тютчев, А.Н.Апухтин, И.С.Шмелев, Б.К.Зайцев, композиторы П.И.Чайковский, А.К.Глазунов, ученые М.Н.Миклухо-Маклай, Д.И.Менделеев.
С 1811 по 1917 год архипелаг входил в состав Финляндского княжества Российской империи. После революции 1917 г. Валаам оказался на территории вновь образованного независимого государства Финляндии. Это спасло обитель от участи, уготованной русским монастырям, и она продолжала быть едва ли не единственным, чудом сохранившимся уголком Святой Руси. Однако в феврале 1940 года, когда подходила к концу советско-финская война и Валаам должен был отойти к Советскому Союзу, насельники монастыря, спасаясь от гонений со стороны безбожной власти, вынуждены были эвакуироваться в Финляндию. В усадьбе Папиниеми ими был основан Ново-Валаамский монастырь, действующий и по сей день. На острове же в опустевших зданиях разместили сначала школу боцманов и юнг, затем дом инвалидов. Так впервые почти за тысячелетнюю историю Валаама на нем появились светские жители.
Лишь спустя полвека, в декабре 1989 года в канун праздника Святого апостола Андрея Первозванного на Валаам вновь вернулась монашеская жизнь. В 1991 году Спасо-Преображенскому Валаамскому монастырю был дарован статус ставропигиального, т.е. находящегося в непосредственном подчинении Патриарху Московскому и Всея Руси.
Кижи - остров на Онежском озере, где сохранился комплекс деревянных сооружений Кижского погоста. С XIV в. через озеро шёл путь от Новгорода к Беломорью. Расположенные на многочисленных островах деревни объединялись административным центром - Спасским Кижским погостом. В XVI в. в его границах насчитывалось более 100 деревень, находившимся в Заонежье. В середине XVII в. на о. Кижи вокруг комплекса была возведена бревенчатая стена со сторожевыми башнями для защиты от шведских и польско-литовских вторжений.
Музей-заповедник народного деревянного зодчества и этнографии "Кижи" был создан в 1960 году. На его территории распололагались 22-главая Преображенская церковь (1714 год, в интерьере церкви 4-ярусный иконостас XVIII в.), 9-главая Покровская церковь (1764 год) и шатровая колокольня (1874 год, строитель С. О. Петрухин).
Пластичные, живописные по силуэту сооружения умело вписаны в окружающую природу и составляют гармоничный, неповторимый по красоте архитектурный ансамбль. На остров Кижи впоследствии были свезены Лазаревская церковь Муромского монастыря (конец XIV в.), часовни из деревень Леликозеро (2-я половина XVIII в.) и Кавгора (XVII-XIX вв.) и памятники XIX - начало XX вв.: крестьянские дома Ошевнева из деревни Ошевнево, Елизарова из деревни Серёдка, Сергеева из деревни Логморучей, мельницы, амбары, рига.
Основанный в 1703 году Петром I город Петрозаводск расположен на берегу Онежского озера. Главная и любимая достопримечательность петрозаводчан и гостей города, основное место действия городских праздников - Онежская набережная.
Кивач - самый большой в Европе водопад равнинного типа. Расположен на реке Суна, по которой пролегает маршрут "Карельский вернисаж", высота водопада около 10,5 м.
Заповедник "Кивач" старейший в Карелии, организован в 1931 годуПосещение водопада Кивач и в одноименного заповедника входит в программу тура Конди "Карельский вернисаж". В заповеднике вы сможете посетить музей дикой природы Карелии и побывать в дендрарии, где познакомиться с редкими и уникальными растениями и деревьями, произрастающими в Карелии.
Вдоль Онежской набережной за последние годы сформировалась своеобразная архитектурно-скульптурная галерея под открытым небом, имеющая не много аналогов в мире. Произведения в стиле авангарда и пост-модерна являются подарками городов-побратимов Петрозаводска. Они присылались к нам из дальних стран, порой из-за океана, приурочивались к очередному дню рождения столицы Карелии, который по установившейся традиции празднуется в последние выходные июня. Именно в конце июня 1944 года Петрозаводск был освобожден.
Поселок Свирьстрой расположен на левом берегу реки Свирь. Он возник при строительстве Нижне-Свирского гидроузла, который непосредственно связан с историей всей страны. Начавшиеся в 1920-е гг. изыскательские работы были прерваны в связи с материальными затруднениями молодого государства. В 1927 году здесь впервые в мире был применен опыт строительства ГЭС в мягких грунтах. Коллектив свирьстроевцев возглавил академик Генрих Осипович Графтио. 15 тысяч человек работали практически вручную. Первый агрегат станции дал ток 19 декабря 1933 года, а в 1935 году станция заработала на полную мощь. Летом 1933 гда через Нижнесвирский шлюз прошли первые суда.
В 1941 году станцию оккупировали фашисты. Они разорили поселок, но плотину не тронули, решив, что она сыграет роль прикрытия. В ходе Свирско-Петрозаводской операции накануне штурма Советских войск ворота шлюза были взорваны: паводок разрушил все переправы фашистов.
После войны гидроузел началось восстановление Нижне-Свирского гидроузла. Возрождая гидроузел, Генрих Осипович Графтио рассчитывал сделать станцию более мощной. Уже в конце войны она была восстановлена. После смерти Графтио, в 1949 году, гидроузлу было присвоено его имя.
Сейчас в поселке гидростроителей Свирьстрой проживает более тысячи человек. Здесь установлен памятник С.М.Кирову, который посетил станцию в 1927 году.
В 30 километрах к северо-западу от Свирьстроя расположено селение Старая Слобода, где находится один из крупнейших монастырей Обонежья – Свято-Троицкий Александра Свирского действующий мужской монастырь, основанный Преподобным Александром Свирским – иноком Валаамского монастыря.
В 1484 году, покинув Валаам, Преподобный несколько лет прожил в уединении в леса близ озера Рощинского. Монахи не оставили Александра, и скоро их усилиями была поставлена деревянная церковь Во имя Святой Троицы. Это был первый храм будущей обители. На берегу Святого озера появились братские кельи, а место, где находилась келья Преподобного, было назначено для братского кладбища. Здесь была сооружена деревянная Преображенская церковь. Так возникли две исторические части Александро-Свирского монастыря: на месте братских келий встал Троицкий монастырь, а на месте «отходной пустыни», то есть братского кладбища, - Преображенский. Скончавшийся 30 августа 1533 года Преподобный Александр Свирский был погребен у алтаря Преображенской церкви. Церковный собор 1551 года причислил Александра Свирского к лику Святых. Обретение мощей состоялось в 1641 году. Мощи Преподобного Александра Свирского покоились в раке внутри каменного Спасо-Преображенского собора, построенного на территории монастыря в 1640-1644 годах.
Александро-Свирский монастырь знал тяжелые времена, его духовное и хозяйственное возрождение связано с именем архимандрита Агафангела (в миру – Алексей Амосов).
В 1918 году мощи Преподобного Александра Свирского были осквернены, тогдашнего настоятеля монастыря архимандрита Евгения и нескольких монахов и мирян расстреляли. Сильно пострадал монастырь в годы Великой Отечественной войны.
Только в 1997 году монастырь снова стал действующим. 28 июля 1998 года были вновь обретены мощи Преподобного Александра Свирского.
Сегодня комплекс Александро-Свирского монастыря включает в себя несколько замечательных памятников архитектуры.
В центре Троицкого монастыря возвышается собор Пресвятой Троицы (XVII в.); слева от него расположена церковь Преподобного Иоанна Дамаскина (XVIII в.), или «больничная», так как раньше она примыкала к северным келейным корпусам, где находилась монастырская больница. Справа от Троицкого собора – трехшатровая звонница (XVII в.). Обращает на себя внимание каменная церковь Покрова Пресвятой Богородицы, заложенная и выстроенная при участии самого Александра Свирского.
Главным сооружением Преображенского монастыря является пятиглавый каменный Преображенский собор. В соборе находятся мощи Преподобного Александра Свирского.
Таким образом, можно прийти к следующим выводам:
Природные ресурсы данных местностей позволяют проводить мероприятия на открытом воздухе, различные обрядовые традиционные игры, а также отмечания торжества,
Православные монастыри и церквушки позволяют реализовать последний обряд – церемонию бракосочетания в церкви.
Зимний свадьбы можно разнообразить катанием на лошадях, экстремальными мероприятиями, а так же различными русско-народными играми на свежем воздухе

Заключение
В ходе работы были сделаны следующие выводы. Проанализированы основные понятия: «туристский продукт», «турпакет», «тур». Пакет услуг на туре формируется в зависимости от цели путешествия и потребностей туристов по выбранному ими виду туристского отдыха. Выделяют два основных вида реализации туров – заказные и инклюзив-туры. Все туристские поездки совершаются на групповой или на индивидуальной основе в зависимости от личного характера туриста и его бюджета, а также от особенностей тура. Для обозначения качества предоставляемых услуг применяются классы обслуживания. Уровень обслуживания по туру условно обозначают следующими категориями: «люкс», первый класс, туристский класс, экономический класс.
Исследуя разновидности туров для молодоженов, были выделены стандартные и специализированные туры. К стандартным относятся следующие виды туров: для отдыха или удовольствия или развлечения, в целях отдыха и оздоровительных целях на курорт, для развлечения, познавательный, сельский (деревенский) туризм, поездка в красивые горные массивы, сафари, экотуризм, туры с целью кладоискательства, секс-тур. Среди специализированных турах для новобрачных выделяют следующие: романтические и свадебные путешествия, свадьба: венчание и бракосочетание, символические церемонии. Выделяя особенности туров для молодоженов, необходимо еще раз подчеркнуть, что преимущественно эти туры являются индивидуальными и обусловлены непосредственно интересами самих туристов.
Выбирая романтическое путешествие, молодожены могут пойти двумя путями. Если по душе традиционный отдых, то наиболее подходящими в этом случае окажутся экскурсионные свадебные путешествия, во время которых молодожены смогут узнать многое об истории, культуре и традициях разных стран. Активный отдых, прогулки по разнообразным экскурсионным маршрутам, насыщенным информацией об истории, традициях, культуре и населении выбранной туристами страны.
Организация свадебного путешествия может быть двух видов. Первый: туристы покупают билеты и едут сами, куда пожелают на свой страх и риск. Второй: если турист не имеет желания заниматься визами, страховками, бронированием номеров, билетами, то обращается к специалистам из турфирмы.
Вторая глава данной работы была посвящена анализу предложений по свадебному туризма в Санкт-Петербурге. Делая свое предложение эксклюзивным, турфирмы предлагают различные программы проведения церемонии бракосочетания. Другим примером могут стать туры для молодоженов по организации свадеб, где свадебная церемония является легитимной. Основным отличием является усложненная система бракосочетания с наличием большого количества документов у молодоженов.
Проведенный контент-анализ показал, что рынок свадебного туризма в Санкт-Петербурге находится на стадии развития, количество разработанных программ огромное, однако каждая программа модифицируется и подстраивается под каждого клиента.
Возможность внедрения нового свадебного тура на внутренний рынок Санкт-Петербурга возможна при выполнении следующих условий:
Разработанный тур будет отличаться общей концепцией от предлагаемых на сегодняшний день,
Будут использоваться максимально ресурсы романтического потенциала Санкт-Петербурга,
Программа будет состоять из официальной церемонии и праздничной части.
С целью выявления предпочтений по организации свадебного тура было проведено социологическое исследования в форме анкетирования.
Которое показало, что в программу должны входить такие мероприятия как,
церемония бракосочетания
культурно-развлекательные мероприятии,
романтическая ночь для двоих.
Романтический стиль программы,
Заказ фотографа.
Цена не выше 500 евро.
Что на сегодняшний день сектор услуг по организации свадебных церемоний востребован частично и существует экономическая возможность внедрения нового туристского продукта, который бы отвечал всем требованиям целевой аудитории.
Возможности адаптации созданного туристского продукта к изменениям рынка могут выражаться в изменении стоимости тура (выбор отеля, экскурсий, развлечений), так и в изменении имиджа продукта путем воздействия рекламной кампании.

Список литературы
Анашкина 1997а - Анашкина Г.П. Современный брачно-свадебный обряд. // Основы полевой фольклористики: Сборник научно-методических материалов. Ульяновск, 1997. С. 46-50. (Проблемы полевой фольклористики. Вып.1).
Анашкина 1997б, 32 - Анашкина Г.П. Современные свадебные обычаи и обряды русского населения села Приволье Кузоватовского района Ульяновской области // Свадебная обрядность на территории Ульяновской области: Материалы и исследования. Ульяновск, 1997.
Анашкина, Шабалина 1995 - Анашкина Г.П., Шабалина Л.П. Свадебный обряд // Семья Ульяновской области: Традиции и новации. Сб. статей. Ульяновск, 1995. С. 27-37.
Байбурин 1983 - Байбурин А.К. К ареальному изучению русского свадебного обряда // Ареальные исследования в языкознании и этнографии (язык и этнос). Л, 1983. С. 92-97
Балашов 1985 - Балашов Д.М. От полевой записи к изданию: (Современное состояние свадебного обряда) // Русский фольклор. Полевые исследования: Т. 23. Л., 1985. С. 83-87
Батурин 1980 - Батурин Н. Пригласите тамаду, если хотите весело сыграть свадьбу // Советская культура. 1980. 14 октября
Гура 1981 - Гура А.В. Опыт ареальной характеристики славянского свадебного обряда и его терминологии // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. с. 261-278
Гура 1983 - Гура А.В. Лингвоэтнографические различия и общность в маргинальной зоне русского севера (на материале свадебного обряда) // Ареальные исследования в языкознании и этнографии (язык и этнос). Л, 1983. 233-237.
Гура 1978 - Гура А.В. Опыт выявления структуры севернорусского свадебного обряда: (По материалам Вологодской губ.) // Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978. С. 72-88.
Жекулина 1982 - Жекулина В.И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии: (По материалам Новгородской обл.). // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 237-253
Жирнова 1980 - Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем: (По материалам городов средней полосы РСФСР). М., 1980.
Заградская 1980 - Заградская С. Свадьбе - сценарий? // Клуб и художественная самодеятельность. 1980. № 14. С. 22.
Зорин 1981 - Зорин Н.В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань, 1981; Невская Т.А. Традиционная и современная свадьба сельского населения Ставрополья. // Советская этнография. 1982. № 1. С. 89-101 и др
Каган 1996 - Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.
Карпухин 1970 - Карпухин И.Е. Современное состояние свадебных обрядов русских в Башкирии: (По записям последних лет). // Современное состояние народного творчества: Программа конференции и тезисы докладов. Л., 1970. С. 98-100
Круглов 1971 - Круглов Ю.Г. Процессы изменения свадебных обрядов на Севере: (По материалам трех экспедиций [в Вологодскую и Архангельскую обл.] // Филологический сборник: (Статья аспирантов и соискателей). Вып. X. Алма-Ата, 1971. С. 91-109
Лейтсаду 1983 - Лейтсаду И. Тамада на свадьбе // Культурно-просветительная работа. 1983. № 5. С. 57-61.
Матлин 1997 - Матлин М.Г. Русская народная свадьба села Акшуат Барышского района Ульяновской области: (По материалам фольклорно-этнографической экспедиции 1997 г.) // Свадебная обрядность на территории Ульяновской области: Материалы и исследования. Ульяновск, 1997. С. 13-14.
Матлин 2002 - Матлин М.Г. Письменные "документы" как вербальный компонент современной русской свадьбы // Актуальные проблемы полевой фольклористики. М: Изд-во МГУ, 2002. С.180-196.
Перепись населения 1988 - Число и состав семей Ульяновской области. По данным всесоюзной переписи населения 1988 г. Ульяновск, 1991.
Путилов 1994 - Путилов Г.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994.
Пушкарева, Шмелева 1959 - Пушкарева Л.А., Шмелева М.Н. Современная русская крестьянская свадьба: (По материалам экспедиции в Калининскую область в 1956-1958 гг.) // Советская этнография. 1959. № 3. С. 47-56
Статистический сборник 1994 - Численность, естественное движение и миграция населения Ульяновской области: статистический сборник. Ульяновск, 1994.
Толстой 1974 - Толстой Н.И. Некоторые вопросы соотношения лингво- и этнографических исследований // Проблемы картографирования в языкознании и этнографии. Л., 1974. С. 16-21.
Толстой 1995 - Н.И. Толстой. Этнокультурное и лингвистическое изучение Полесья (1984-1994) // Славянский и балканский фольклор: Этнолингвистическое изучение Полесья. М., 1995. С. 13.
Шабалина 1972 - Шабалина Л.П. Динамика численности и состав населения Ульяновской области. // Материалы для учителей географии. Ульяновск, 1972. С. 110.
Шабалина 1997 - Шабалина Л.П. Структура и быт семьи народов Среднего Поволжья. Ульяновск, 1997.
Щуров 1986 - Щуров В. М. О региональных традициях в русском народном музыкальном творчестве // Музыкальная фольклористика. Вып. 3. М., 1986. С. 11-47.




Лихачев Н. П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках. — Спб., 1895. — Вып. I. — № 30. — С. 104
Д.Ю. Зайцев, А свадьба пела и плясала..., Л., 1979 г.
Фирсова, A.M., Кольцова, И.Н. Судьба сборника А.Н.Афанасьева "Народные русские сказки" [Текст] / А.М.Фирсова, И.Н.Кольцова// Христианство в истории человечества: 3-я междунар. нижегород. Ярмарка идей; 28 академии, симпозиум 27-30 мая 2000 г: материалы докл.- Новгород, 2000.-335 с.- С.305-306.
Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и на-стоящем. М., Наука, 1990.- С.11-19
Цыплакова А.К. Туры для молодоженов. – по материалам Интернет-центра www.edem.ru.

Гурин С.М. Путешествие, паломничество, туризм. - СПб.: Питер, 2003. – 37с.

Сапрунова В. Туризм: эволюция, структура, маркетинг. - М.,1997 С.23
Там же
Там же С.190
Лапин К.П. Социология. –СПб, 1998, С.28
http://www.kryiz.com/




5

1.Анашкина 1997а - Анашкина Г.П. Современный брачно-свадебный обряд. // Основы полевой фольклористики: Сборник научно-методических материалов. Ульяновск, 1997. С. 46-50. (Проблемы полевой фольклористики. Вып.1).
2.Анашкина 1997б, 32 - Анашкина Г.П. Современные свадебные обычаи и обряды русского населения села Приволье Кузоватовского района Ульяновской области // Свадебная обрядность на территории Ульяновской области: Материалы и исследования. Ульяновск, 1997.
3.Анашкина, Шабалина 1995 - Анашкина Г.П., Шабалина Л.П. Свадебный обряд // Семья Ульяновской области: Традиции и новации. Сб. статей. Ульяновск, 1995. С. 27-37.
4.Байбурин 1983 - Байбурин А.К. К ареальному изучению русского свадебного обряда // Ареальные исследования в языкознании и этнографии (язык и этнос). Л, 1983. С. 92-97
5.Балашов 1985 - Балашов Д.М. От полевой записи к изданию: (Современное состояние свадебного обряда) // Русский фольклор. Полевые исследования: Т. 23. Л., 1985. С. 83-87
6.Батурин 1980 - Батурин Н. Пригласите тамаду, если хотите весело сыграть свадьбу // Советская культура. 1980. 14 октября
7.Гура 1981 - Гура А.В. Опыт ареальной характеристики славянского свадебного обряда и его терминологии // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. с. 261-278
8.Гура 1983 - Гура А.В. Лингвоэтнографические различия и общность в маргинальной зоне русского севера (на материале свадебного обряда) // Ареальные исследования в языкознании и этнографии (язык и этнос). Л, 1983. 233-237.
9.Гура 1978 - Гура А.В. Опыт выявления структуры севернорусского свадебного обряда: (По материалам Вологодской губ.) // Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978. С. 72-88.
10.Жекулина 1982 - Жекулина В.И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии: (По материалам Новгородской обл.). // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 237-253
11.Жирнова 1980 - Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем: (По материалам городов средней полосы РСФСР). М., 1980.
12.Заградская 1980 - Заградская С. Свадьбе - сценарий? // Клуб и художественная самодеятельность. 1980. № 14. С. 22.
13.Зорин 1981 - Зорин Н.В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань, 1981; Невская Т.А. Традиционная и современная свадьба сельского населения Ставрополья. // Советская этнография. 1982. № 1. С. 89-101 и др
14.Каган 1996 - Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.
15.Карпухин 1970 - Карпухин И.Е. Современное состояние свадебных обрядов русских в Башкирии: (По записям последних лет). // Современное состояние народного творчества: Программа конференции и тезисы докладов. Л., 1970. С. 98-100
16.Круглов 1971 - Круглов Ю.Г. Процессы изменения свадебных обрядов на Севере: (По материалам трех экспедиций [в Вологодскую и Архангельскую обл.] // Филологический сборник: (Статья аспирантов и соискателей). Вып. X. Алма-Ата, 1971. С. 91-109
17.Лейтсаду 1983 - Лейтсаду И. Тамада на свадьбе // Культурно-просветительная работа. 1983. № 5. С. 57-61.
18.Матлин 1997 - Матлин М.Г. Русская народная свадьба села Акшуат Барышского района Ульяновской области: (По материалам фольклорно-этнографической экспедиции 1997 г.) // Свадебная обрядность на территории Ульяновской области: Материалы и исследования. Ульяновск, 1997. С. 13-14.
19.Матлин 2002 - Матлин М.Г. Письменные "документы" как вербальный компонент современной русской свадьбы // Актуальные проблемы полевой фольклористики. М: Изд-во МГУ, 2002. С.180-196.
20.Перепись населения 1988 - Число и состав семей Ульяновской области. По данным всесоюзной переписи населения 1988 г. Ульяновск, 1991.
21.Путилов 1994 - Путилов Г.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994.
22.Пушкарева, Шмелева 1959 - Пушкарева Л.А., Шмелева М.Н. Современная русская крестьянская свадьба: (По материалам экспедиции в Калининскую область в 1956-1958 гг.) // Советская этнография. 1959. № 3. С. 47-56
23.Статистический сборник 1994 - Численность, естественное движение и миграция населения Ульяновской области: статистический сборник. Ульяновск, 1994.
24.Толстой 1974 - Толстой Н.И. Некоторые вопросы соотношения лингво- и этнографических исследований // Проблемы картографирования в языкознании и этнографии. Л., 1974. С. 16-21.
25.Толстой 1995 - Н.И. Толстой. Этнокультурное и лингвистическое изучение Полесья (1984-1994) // Славянский и балканский фольклор: Этнолингвистическое изучение Полесья. М., 1995. С. 13.
26.Шабалина 1972 - Шабалина Л.П. Динамика численности и состав населения Ульяновской области. // Материалы для учителей географии. Ульяновск, 1972. С. 110.
27.Шабалина 1997 - Шабалина Л.П. Структура и быт семьи народов Среднего Поволжья. Ульяновск, 1997.
28.Щуров 1986 - Щуров В. М. О региональных традициях в русском народном музыкальном творчестве // Музыкальная фольклористика. Вып. 3. М., 1986. С. 11-47.


Особенности организации автобусных туров для молодежи















ВЫПУСКНОЙ КВАЛИФИКАЦИОННОЙ РАБОТЫ

(специалист)

Особенности организации автобусных туров для молодежи

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОРГАНИЗАЦИИ АВТОБУСНЫХ ТУРОВ

1.1 Понятие и сущность автобусного туризма

1.2 современное состояние и география направлений перевозки, туризм

1.3 Анализ реализации процесса выбора и разработки автобусных туров для молодежи

1.4 Культурные и развлекательные программы, организация молодежных туров

Выводы по 1 главе

Глава 2. РАЗВИТИЕ АВТОБУСНОГО ТУРА В ГЕРМАНИЮ ДЛЯ СТУДЕНТОВ АУДИТОРИИ

2.1 Маркетинговые исследования в области организации студенческих познавательные туры

2.2 Разработка маршрута и содержания тура «К истокам киноискусства Германии»

2.3 Разработка экскурсионной программы

Выводы по 2-ой главе

ВЫВОД

СПИСОК литературы

1

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ВВЕДЕНИЕ

На смену индустриальной эпохи, в которой основной ценностью было материальное благополучие, приходит эпоха постиндустриальная, где главной целью являются впечатления и ощущения.

В последнее время сформировалась точка зрения, особенно в России, которая стала практически официальной, что из трех основных видов туризма, въездного, внутреннего и внешнего, последний вид является экономически рентабельным, поскольку связан с тратой денег из-за рубежа. Тем не менее, все три вида туризма представляют собой взаимосвязанную единую туристскую структуру. А выездной туризм является наиболее разработанным видом с созданной инфраструктурой и не требует серьезных капиталовложений. Следовательно, необходима концентрация объективная оценка внешнего туризма. В этом случае, мы рассматриваем автобусные туры по Европе.

Основной проблемой технологии является сложность разработки и реализации познавательных автобусных туров для молодежи.

Актуальность темы связана с тем, что автобусные туры - это, на мой взгляд, самый интересный вид туризма. Во время поездки открывается уникальная возможность пересечь границы нескольких государств. За одну поездку можно осмотреть несколько европейских столиц, сравнить их, оценить каждую по достоинству и вернуться сюда еще раз. Однако, автобусные туры запросить организатора, конкретных знаний и возможностей. Таким образом, актуальность выбранной темы определяется спецификой организации автобусных поездок.

Узнать стоимость работы