Возрождение фундаментализма как процесс противоречащий теории секуляризации по Питеру Бергеру. Согласны ли вы с тезисом Бергера по необходимости культивировать умеренность в противовес фундаментализму ( по статье

Это четкий признак того, что этап это только начинает свое формирование, и говорить о сложившейся новой парадигме социологического знания представляется преждевременным.Также стоит помнить о том, что изменения, происходящие в социологии под влиянием постмодерна, представляют собой, если можно так сказать, частный случай общего кризиса социально-гуманитарных наук. Как представляется, говорить о каких-либо изменениях в социологической парадигме в отрыве от общих тенденций в социальном познании будет бесполезной тратой времени. Постмодерн затрагивает сами основы научного познания в комплексе, что также требует и комплексного решения проблем, которые постмодерн вызывает.Как бы то ни было, главный вывод, который нас заставляет сделать развитие постнеклассической социологии, заключается в том, что классическая социология переживает существенный кризис, который, по сути, ставит под сомнения адекватность социологии как формы познания. Чтобы социология осталась в ряду наук о человеке и обществе, необходим значительный пересмотр ее базовых концепций и положений.Именно в этом нам видится главная причина того, что сегодня секуляризация остается уже даже не теорией, а скорее некой догмой для анализа общественной жизни.На наш взгляд, следует согласиться с точкой зрения Бергера о том, что секуляризация в современном обществе совершенно не является доминирующим процессом. Более того, стоит отметить, что в настоящее время имеет место быть прямо противоположный процесс реставрации социальной роли религии. Однако, как это часто бывает, реставрация какого-то явления происходит мощнее, чем его первоначальное существование. В рамках религии это выражено в развитии фундаментализма. Фундаментализм проявляет свою тоталитарность в отношении значения религии в двояком смысле. С одной стороны он стремиться построить общество, которое основано исключительно на религиозных нормах, что во многом означает отказ от многих завоеваний прогресса, что неизбежно вызовет обострение целого комплекса противоречий в обществе. С другой стороны он проявляет себя в форме экстремизма, который стал основным механизмом его реализации. При этом стоит сказать откровенно, что эта проблема до настоящего времени совершенно не решена, более того, мы имеем примеры побед фундаментализма, что можно видеть в Иране, подобная идеология становится все более популярная среди религиозных течений. Ислам в данном случае является просто первым опытом, аналогичные сценарии вполне могут повториться и в рамках других религиозных течений.Стоит признать, что сегодня стоит найти альтернативу фундаментализму, причем, секуляризация в данном случае не выход, так как этот процесс себя уже скомпрометировал, фундаментализм отчасти и возникает как реакция на секуляризацию. Решение проблемы фундаментализма прямо сопряжено и проблемой экстремизма, который развивается особенно в молодежной среде. Экстремизм можно классифицировать по различным основаниям, он находит отражение практически во всех сферах человеческой деятельности, основан на социальном недовольственаселения и служит оправданием насилия. Исследования показывают, что экстремизм наиболее распространен в обществах, вступивших на путь модернизации и трансформации, а качестве носителей идей нетерпимости выступают представители двух полярно противоположных групп социума. С одной стороны, это его низы, не адаптированные к новым условиям жизни, с другой - представители образованных и состоятельных сословий, но также характеризующиеся некой социальной, культурной или сугубо психологической маргинальностью.Фундаментализм сегодня воспринимается часто как угроза современном миру, и на то есть все основания. Но дело здесь заключается вовсе не в эктремизме, а том, что фундаментализм не вписывается в ту картину мира, которую построила либеральная демократия за последние два века. Согласно ей, такого феномена быть не должно, но он есть. Фундаментализм – это прямой вызов современному миру. Можно сказать больше, фундаментализм в религиозном его понимании - это узкая трактовка этого феномена. Его суть несет не столько религиозный контекст, это лишь внешняя форма, это реакция на противоречия и нерешенный вопросы современного мира, разочарование в опыте мировоззрения Нового времени.Собственно, и реставрация религиозных ценностей, крах процесса секуляризации в своей основе имеют те же причины. Несмотря на свою традиционность, фундаментализм будет развиваться и представляет собой лицо нового мира. Если эту проблемы не решать, то мир будущего станет именно таким, каким его хочет видеть фундаментализм. Религиозный плюрализм и терпимость – это только первые шаги на пути решения данного вопроса.