М. Хайдеггер и его произведение «Письмо о гуманизме»

И даже рассмотрение языка как посредника между миром и человеком Хайдеггер также считает недостаточным, поскольку язык с его точки зрения представляет собой слишком сложное и многогранное явление. Согласно позиции Хайдеггера, для своего осуществления бытие нуждается в языке. Человек является неким хранителем бытия. Соответственно, язык Хайдеггер рассматривает через призму онтологии человеческого присутствия. Иными словами, здесь речь идет о том, что язык как феномен бытия носит антропоонтологический характер. Мир и человек образуют нечто онтологически целостное, а язык – это составляющая часть этого сложного целого. М. Хайдеггер останавливает свое внимание на бытийной сущности языка, которая заключена в сказе. В онтологическом смысле важность представляет не само говорение, а важность услышать сказ, через который в языке событие и проявляет себя. Событие не ограничено временными и пространственными рамками. Вся жизнь являетсянескончаемым потоком событий. Событие – это тот фактор, который и определяет способность человека к говорению, к тому, чтобы внимать голосу бытия. Философ пишет о необходимости умения слышать этот голос, чтобы выявить скрытое, глубинное единство, основанное на событии. В целом, язык для М. Хайдеггера является онтологическим пространством, имеющим сложную структуру и систему взаимосвязей. Многим лингвистам и мыслителям было свойственно использовать конкретные описания материала языка, пользоваться готовой методологией, что и привело к тому, что они оказались неспособными проанализировать язык как систему, увидеть в языке глубинные трансцендентные черты. М. Хайдеггеру удалось показать, что язык невозможно свести к определенному набору форм, поскольку в нем важность имеют не столько элементы материального характера, сколько онтологические отношения человека и бытия.Понимание бытия достигается благодаря мышлению. Мысль «послушная бытию, прислушивается к нему. Мысль есть то, что она есть в согласии со своей сутью, в качестве слышаще-послушной бытию». М. Хайдеггер говорит о сопринадлежности бытия и мышления. Понятие бытие возможно только в том случае, если достигнуто тождество между мыслью и бытием, соответственно, истинного понимания возможно достичь в момент со-бытийности говорящего бытию.Хайдеггер утверждает, что мыслителям и поэтам доступна истина, тогда как экспериментальная наука и научная философия не способны выносить суждения об истине. Мысль должна быть свободна от метафизического принуждения, что и дает ей возможность открыть истину бытия. В философской концепции М. Хайдеггера Гельдерлин являлся одной из самых значительных поэтов. В «Письме о гуманизме» Хайдеггер отмечает, что Гельдерлин не принадлежит к «гуманизму», ибо мыслит судьбу человеческой экзистенции самобытнее и глубже, чем это можно сделать в рамках гуманизма.ЗаключениеХайдеггер в «Письме о гуманизме» непосредственно реагирует на идею Сартра, связывающего экзистенциализм и гуманизм с деятельностью. Хайдеггер считает, что осуществимо лишь то, что уже есть. При помощи мысли же человек «относит к бытию то, что дано ей самим бытием». Хайдеггер подчеркивает, что «мысль не создает и не разрабатывает это отношение», она просто «дает бытию слово». Именно в связи с этими рассуждениями Хайдеггер и формулирует свою знаменитую фразу, которая часто цитируется в различных текстах по самым разным проблемам, в первую очередь, по проблемам философии языка. Хайдеггер пишет, что «язык есть дом бытия. В жилище языка обитает человек». Для Хайдеггера действие неотделимо от мысли. Мысль действует, она становится действием в силу того, «что она прилагается к жизни», сама оставаясь загадкой, будучи «мышлением бытия». Такой поворот обсуждения проблемы позволяет Хайдеггеру продолжить обсуждения проблем языка, его выразительных возможностей.Согласно позиции Хайдеггера, для своего осуществления бытие нуждается в языке. Человек является неким хранителем бытия. Соответственно, язык Хайдеггер рассматривает через призму онтологии человеческого присутствия. Иными словами, здесь речь идет о том, что язык как феномен бытия носит антропоонтологический характер. Мир и человек образуют нечто онтологически целостное, а язык – это составляющая часть этого сложного целого. В целом, язык для М. Хайдеггера является онтологическим пространством, имеющим сложную структуру и систему взаимосвязей. Многим лингвистам и мыслителям было свойственно использовать конкретные описания материала языка, пользоваться готовой методологией, что и привело к тому, что они оказались неспособными проанализировать язык как систему, увидеть в языке глубинные трансцендентные черты. М. Хайдеггеру удалось показать, что язык невозможно свести к определенному набору форм, поскольку в нем важность имеют не столько элементы материального характера, сколько онтологические отношения человека и бытия.Список литературыИванова С. Дискуссия о гуманизме: Ж.П. Сартр и М. Хайдеггер.// Журнал «Преподаватель. ХХI век», 2007, № 2.Мотрошилова Н.В. История философии. В 4 т. – М., 1996-2000. Т. 4. [Ресурс локального доступа]Новая философская энциклопедия.//http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8789/%E2%80%9C%D0%9EХайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. - М., 1993.