Основные функции культуры

В историческом смысле культура является непрерывным процессом усовершенствования человеческих сил и отношений. Идея непрерывного развития цивилизации зародилась в раннехристианских мыслителей и окончательно утвердилась в Новые времена. Механизмом обеспечения этой непрерывности является преемственность, обуславливающая подражание культурных ценностей от эпохи к эпохе. Поэтому гибель культуры определенного народа не приводит к нарушению культурного процесса в целом; 2)единство культурного комплекса как совокупности всех проявлений культуры.Все элементы культурного комплекса находятся во взаимодействии и взаимосвязи, подвергаются постоянным взаимовлияниям, хотя каждый из них имеет свои особенности, свою направленность развития. Культура подобна единому организму, в котором целое не является суммой его составляющих компонентов, как это характерно, например, для математики. В этом плане ее можно рассматривать как своеобразный аналог биологического организма; 3)культурный прогресс как направленность развития культуры.В культурном процессе может наблюдаться духовный упадок по отношению к определенным периодам (раннее Средневековье). Однако в целом всемирная культура имеет прогрессивный характер развития. Эта исходная линия обусловлена количественным накоплением ценностей, их переходом в качественные изменения и общей тенденцией к преемственности; 4)обусловленность степени культурного прогресса степенью демократизации общества.Активным началом культурно-исторического процесса и создателем культурныхценностей выступает человек. Степенью свободы последнего является степень раскрытия его творческих возможностей. Поэтому богатство культуры прослеживается в условиях, когда человек, а не толпа, действует как свободный индивид (эта ситуация закрепляется в правовых нормах) и, наоборот, обеднение, когда творческий потенциал человека подавляются тоталитарными режимами. 5)всемирный характер развития культуры.Национальные культуры составляют культуру мировую по принципу единства единичного и общего. Культуры отдельных народов развивающихся различными путями, приходят к близким результатам, имеют связи даже тогда, когда они едва заметны, например, «Восток - Запад». Подобное культурное единство опровергает различные идеи локальных культур или цивилизаций, о которых писали британский философ и культуролог А. Д. Тойнби (1889-1975) и немецкий философ О. Шпенглер (1880-1936), и культурно-исторических типов, концепцию которых, в частности, разрабатывали российские ученые Н. Я. Данилевский (1825-1885) и К. Н. Леонтьев (1831-1891), а также П. А. Сорокин. 2.3.Преемственность в развитии культурыПроцесс развития культуры диалектически сложный. В нем постоянно имеет место как традиция(связь с ранее достигнутым), так и новации (творческая переработка того, что наследуется, создание новых ценностей). Поэтому в практической деятельности важно избегать как слепого преклонения перед прошлым, так и абсолютного отказа от него. Эти тенденции культурно-исторического процесса ярко проявляются еще в одной его важной закономерности - преемственности в культуре. Преемственность- это связь между различными этапами развития культуры, которая заключается в сохранении и использовании отдельных элементов наследия прошлого. Она по-разному проявляется в природе, материальном производстве, а также в культуре. В различных сферах культуры имеет место определенная специфика преемственности, хотя и не столь глубокая. Без преемственности невозможно развитие культуры и прогресс общества в целом. Культурное наследие- это «совокупность ценностей, которые доставшихся человечеству от прошлых эпох и которые критически осваиваются, развиваются и используются в контексте конкретно-исторических задач современности «, в соответствии с потребностями сегодняшнего дня. На определенном уровне развития культуры происходит «расслоение» ее массива на реально действующую («актуальную»), которая непосредственно обслуживает общество, и некоторый резервный фонд («культурное наследие»), что поддерживается специальными институтами (архивами, библиотеками, церковью) сохраняется в «коллективном бессознательном». Культурное наследие является источником нововведений, материалом для творчества. Актуальная культура непосредственно связана с обществом и разлагается при его гибели. Культурное наследие сохраняется и передается во временном и пространственном измерениях. Каждое поколение наследует из предыдущей эпохи то, что ему субъективно близко и объективно необходимо, создавая свое лицо культуры. Такое выборочное наследование особенно характерно для искусства, морали, общественных наук и меньше проявляется в технических и естественных науках. Но при этом в культурном потенциале меняются только идеологические наслоения, а не сама сущность ценностей. Культурные ценности прошлого могут временно выпадать из духовного оборота, но без возврата к ним культурный прогресс невозможен. Поэтому, хотя в культуре прошлого сохраняется все, но только то, что используется, является культурным наследием. В культуре имеет место не только накопление духовных ценностей, но и их активное освоение, создание и приумножение духовного потенциала, то есть не только опредмечивание, но и распредмечивание. Сам процесс создания, а не только передачи ценностей является доминирующим для культуры. При этом не следует смешивать такие понятия: а) преемственность- механизм, связь между культурными эпохами и регионами; б) культурное наследие- средство, совокупность наследуемых ценностей; в) подражание- процесс передачи ценностей. Преемственность осуществляется как в вертикальном срезе (восприятие ценностей из предыдущих культур), так и в горизонтальном (взаимообмен в результате взаимодействия сосуществующих культур). Нарушение первой тенденции приводит к размыванию национальной культуры, потери ею самобытности, а нарушение второй - к культурной изоляции. Только гармоничное сочетание подражания «по вертикали» и «по горизонтали», что можно отразить в виде «креста», способно содействовать культурному обогащению. Если же нарушаются обе тенденции, это предопределяет политику антикультурности. Такая практика уже имела место в 20-е годы прошлого века в деятельности печального «Пролеткульта». Его манифестом стали стихи поэта В. Т. Кириллова «Мы» (1917), где, в частности, провозглашалось:«Мы во власти мятежного, страстного хмеля; Пусть кричат нам: «Вы палачи красоты», Во имя нашего Завтра - сожжете Рафаэля, Разрушим музеи, растопчем искусства цветы. ……О, Поэты-эстеты, кляните Великого Хама, Целуйте обломки былого под нашей пятой, Омойте слезами руины разбитого храма. Мы вольны, мы смелы, мы дышим иной красотой»Большевики формально осудили идеи пролеткультовцев, однако в деятельности их партии такие идеи нашли почти полное воплощение. Учение о «двух культурах» обусловило отрицательное отношение к «непролетарским» слоям культурной наследия. На волне этой кампании уничтожались памятники религиозной культуры (иконы, храмы), совершались репрессии деятелей «враждебной» культуры. Наш сегодняшний духовный кризис - прямое следствие той печальной политики. Можно сказать, что культура - это воплощенный ум человечества, который функционирует как смысловое приращение к природному миру и сферы материального производства. Именно культура является настоящей целью нашей деятельности, тогда как производство - лишь ее условием. Феномен культуры предстает перед нами в своем истинном величии и одновременно хрупкости. Поэтому он вызывает как благородную гордость, так и чувства ответственности и даже опасения, тревоги, вызванные многочисленными проблемами современного мира. ВЫВОДЫИтак, мы рассмотрели теоретические вопросы, касающиеся понимания содержания понятия «культура», содержания и природы самого феномена культуры, остановились на его структуре, формах, типологиях и функциях, а также сосредоточились на динамике развития культуры и месте в ней культурного наследия. Из вышеприведенного становится ясно, что культура как общественное явление является условием существования человека как высшего продукта природы, способствует его самосовершенствованию и самораскрытию. Во многих своих проявлениях она выполняет важные функции и одновременно существует как самодостаточное явление, придает смысл человеческой деятельности. Человек является социальным существом и вне человеческой среды полноценно развиваться не способен. Культура и общество - взаимосвязанные элементы, которые не могут существовать отдельно друг от друга. Предки homosapiens смогли выжить благодаря примитивной социальной организации, объединению усилий и передачи информации негенетического образом, что и отличает человека от животных. С изменением условий существования человека менялись средства отображения действительности, формы передачи информации, каналы влияния на эмоциональное состояние человека и тому подобное. Культуру нельзя постичь полностью, если рассматривать ее абстрактно, вне истории. История общества включает в себя все события и достижения человечества в сфере культуры. Культура - это как высший слой жизни на Земле, который возник и развивается вместе с человеком, причем его цементирующей силой выступают гуманистические и духовные ценности, стремление к которым возвышает человека над обыденной реальностью. Культуру нельзя «навязать» человеку, в нем должна сформироваться внутренняя потребность к непрерывному самосовершенствованию, ответственности перед обществом и собой, проявлению своих духовных сил. Поэтому изучение истории культуры является не самоцелью, а средством духовного обогащения. Итак, предметное богатство культуры является лишь внешней формой существования культуры. Сами вещи и явления культуры только отражают степень интеллектуального, нравственного, эстетического развития их создателей, мировоззрение эпохи как способ духовно-практического освоения мира. Культура – это, прежде всего, внутреннее достояние самого человека, состояние его духовного развития, специфический способ самореализации личности, сущностное свойство человека или сущность человеческой природы. Одновременно действительным содержанием культуры является развитие самого человека, его творческих сил, потребностей, способностей, умений и др. Именно развитие человека в процессе его собственной деятельности - это и есть сущность культуры, особая форма существования последней. Именно поэтому эволюция культуры совпадает с развитием человеческой личности. Мировая культура выступает как своеобразное единство национальных культур, которые взаимодействуют, порой даже переплетаются. Национальная культура как совокупность символов, верований, убеждений, ценностей, характеризующие духовную жизнь людей определенного государства, страны, также проходит свой исторический путь развития. Характеристика этого пути отечественной культуры и составлять предмет нашего изучения в дальнейшем. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОКАрнольдов А. И. и др. Культура // Философский энциклопедический словарь / А. И. Арнольдов, М. А. Батумский, В. М. Межуев. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - С. 292-295Артановский С. Н. Некоторые проблемы теории культуры / С. Н. Артановский. - Л.: ЛГИКИ, 1977. - 83 сБаллер Э. А. Социальный прогресс и культурное наследие / Э. А. Баллер. - М.: Наука, 1987. - 160 сБиблер B.C. От наукоучения - к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. - М., 1991Бородина Е. А. Культурология. Курс лекций / Е. А. Бородина. - М.: [б. и.], 2004. - 167 с.Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие - М .: Знание, 1996. –334 с.Доусон К. Г. Религия и культура / К. Г. Доунсон: пер. с англ. ; вступление.ст., коммент. Кожурин К. Я. - СПб. : Алетейя, 2000. - 281 сЗлобин Н. С. Культура и общественный прогресс / Н. С. Злобин. - М.: Наука, 1980. - 303 сКант И. Антропология с практической точки зрения // И.Кант. Сочинения: В 6 т. - М ,1966. - Т. 6.Кертман Д. Е. История культуры стран Европы и Америки. - М., 1987. - С. 18Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 2: М-Я / под ред. С. Я. Левит. - СПб. : Унив. кн., 1998. - 447 с.Культурология: теория и история культуры: учеб.пособие. / Под ред. И. И. Тюрменко, А. Д. Горбулев. - М.: Центр учебной литературы, 2004. - 368 с.Моль А. Социодинамика культуры / А. Моль. - М.: Прогресс, 2003. - 406 с. Основы марксистско-ленинской теории культуры. - М., 1986. - С.23-24.Проблема определения культуры // Матвеева Л. Л. Культурология: курс лекций: учеб.пособие для студ. высших учеб. закл. / Л. Л. Матвеева. - М.: Знание, 2005. - С. 512.Проблемы философии культуры: опыт историко-материалистического анализа: [Электронный ресурс] / В. М. Межуев, Н. С. Злобина, В. Ж. Келле, Э. Л. Баллер, А. Я. Зися и др. - М., 1984Раду Д. Идея культурного прогресса в современном мире / Д. Раду: пер. с рум. - М.: Прогресс, 1984. - 173 с.Розин В. М. К вопросу о культурологии, её предмете и методе / B. М. Розин // Социально-политический журнал. - 1993. - № 3. - C. 101-110Свидзинский А. Культура как феномен самореализации / А. Свидзинский // Современность. - 1992. - № 4. - С. 141-156Соколов С. В. Понятие, сущность и основные функции культуры: Учеб.пособ. / С. В. Соколов. - Л.: Лениздат, 1989. - 83 сСытник О. И. Культура как социальная ценность / А. И Сытник // Проблемы философии. - М., 1992. - Вып. 91. - С. 72-78.Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М.С.Качана, Ю.В. Петрова и др. - СПб., 1998Философия: энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивин. - М.: Гардарики, 2004. - 937 с.Флиер А. Теория культуры вместо исторического материализма / А. Флиер // Общественные науки и современность. - 1993. - № 2. - С. 135-139Kroeber A., Kluchomu С. Culture. A. CriticalReviewofConceptsandDefinitions. - CambridgeMassachusetts, 1952