Материальная и духовная культура Древнего Китая

Культ предков был основан на убеждении, что после смерти человека его бессмертная душа (хунь) переселяется в мир предков, оттуда воздействуя на жизнь последующих поколений. Души предков являлись покровителями рода. Души предков являлись покровителями рода, поэтому потомки должны были заботиться о предках и следовать указанному ими пути. Традиция следования истинному пути, которая первоначально связывалась с верностью идеальным правилам древности (гуи) с завершением эпохи родового строя дополняется идеей пути Дао, утверждение которой было обусловлено повсеместным распространением в тот период земледелия в качестве ведущей технологии и связанного с ним единого культа Неба (Тянь). С середины Iтысячелетия до нашей эры, в Древнем Китае оформились три основные идеологические направления, которые позже трансформировались в философские и религиозные системы. К ним относиться: даосизм, учение Будды и Конфуция. Данные учения сыграли большую роль в истории Китая, продолжая оставаться влиятельными сферами на жизнь современного народа. В формировании духовной традиции Древнего Китая, Конфуцию и его последователям отводится особая роль. Сегодня, имя данного человека воспринимают как символ великой культурной традиции Китая. Конфуций (Кун-цзы, Учитель Кун) родился в 551 году до нашей эры в небольшом царстве Лу в сеьме старого солдата, принадлежавшего к низшему слоб служилой аристократии, не имевшей уделов и поместий. Рано потеряв отца, он провел юность в бедности, однако сумел получит традиционное обращование китайского аристократа, что преполагало знакомство с древними китайскими каноническими текстами, а также овладения «Шестью искусствами»:Выполнение ритуалов;Понимание музыки;Стрельба из лука;Управление колесницей;Счет и чтение[3].Согласно традиции, он очень хорошо освоил все данные искусства, однако предпочтение отдавал изучению ритуалов и практическому участию в них, чтению древних текстов, особенно «Книги перемен», «Книге песен» и «Книге истории». О раннем периоде жизни Конфуция мало что известно, а основным источником знаний о жизни Учители Куна сохранился текст «Суждения и беседы» Сыма Цзыня, представляющие запись бесед Конфуция Жень  (человечности), Ли (ритуале) и Цюнь Цзы(благородном муже). Во всех этих тесно связанных между собой учениях Конфуций неукоснительно следует традиции, восходящей истоками к древним канонам, систематизируя их содержание в соответствии с запросами своего времени. Итогом работы Конфуция и его школы было оформление культурного образца, предопределившего направленность культурного развития Китая на протяжении многих столетий, что нашло отражение в характеристике этого великого мыслителя как «учителя десяти тысяч поколений.Даосизм, совместно с конфуцианством, является еще одной фундаментальной основой культурной традиции Китая, но в отличие от конфуцианства, которое сложилось в сеерных провинциях Поднебесной, местом зарождения даосской традиции был юг. Исследователи видят истоки шаманизма в учении Дао. Создание самого авторитетного канонического текста даосов, а именно трактата «Дао – де Цзин» связывают с именем хранителя царской библиотеки и архивов, правителя южного царства Чу Лао-Цзы. Согласно преданиям, он встречался с Конфуцием. Однако данная встреча – это всего лишь легенда, часть мифа об основателе даосской доктрины. О жизни Лао-Цзы ничего не известно, однако ясен факт, что он не является основателем «Дао-де цзин», так как трактат был написан гораздо позднее его жизни, между 300 и 250 годом до нашей эры[5]. Еще менее известно о жизни создателя второго канонического текста даосов, а именно философе Чжуан-цзы, который жил в эпоху Сражающихся царств. ЗаключениеОсобенностью исторической хронологии древнекитайской цивилизации является то, что в ее основу был положен принцип смены правящих династий, что не было ни случайностью, ни прихотью древних историографов. Начиная с самого раннего из известных нам периодов существования социума Китая, высшим его символом и гарантом считался обладавший неограниченной властью правитель, что предопределяло династический характер систематизации истории Китая. Согласно традиции, данный древнейший этап развития китайской цивилизации получил название периода трех династий. Исторически эпоха трех династий совпадает с формированием и укреплением земледелия, как ведущей технологической и экономической основы жизни китайского народа, с появлением и ростом числа городов, созданием монументальных строений, а также расцветом ремесел (литья бронзы, производства шелка, лакового покрытия изделий из дерева, изделий из нефрита), изобретением письменности. В религии – это время формирования единого культа Неба и связанной с ним единой формой ритуала. В области знаний – это эпохи появления многочисленных школ философии. В творчестве – это пик расцвета прикладного искусства, музыки, а также живописи. Эти достижения определили условия для формирования китайской культурной парадигмы и создания на ее основе великой культуры Древнего Китая. Духовная культура Древнего Китая, ровно, как и культурные системы иных великих цивилизаций древности, появилась и развивалась на мифологической основе. Развитие китайской мифологии приходится на 12 век до нашей эры, когда произошло становление китайского космологического мифа, сформировался иерархический пантеон богов, а также представления о едином мироздании. Мифология Древнего Китая обладала рядом особенностей, которые существенно отличали ее от других мифологических систем Древнего мира.Так, доминирующая роль в формировании мироощущения и смысловой структуры китайского мифа сразу принадлежала не звуковому, как это было на территории Индии, а также не пластическому, как это было в Греции, а графическому образу. Еще одной отличительной особенностью китайской мифологии стало ее стремление к отождествлению мифологических образов с исторической памятью, что называется эвгемеризация. Важнейшей частью китайского мифа является космогония, которая представлена тремя вариантами мифа творения, которые во многом аналогичны похожим мифам в древнегреческой и ведической литературе. Список литературыКучера С. История, культура и право древнего Китая. М.: Наталис, 2012Позднев Д.М. Вопросы древней истории Китая. М.:Книга по Требованию, 2011 Пондуполо Г.К. Древний Китай. Формирование культурной традиции. М.:ВГИК, 2006Пондуполо Г.К. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ВОСТОКА И ЗАПАДА. КУЛЬТУРА ОБРАЗЦА. М.:ВГИК, 2006 Скарпари М. Древний Китай. М.: АСТ, 2014 Царева Г. Все о Китае. Культура. Традиции. М.:Профит Стайл, 2015.Хайжуй Л. Китай. Знакомство с древней культурой. М.: Вече, 2004