Обзор фольклора и сказок

ЛоХэпен, обращаясь к этой же теме, отмечает, что легенда о женщине-змее реализуется на основании архетипической теории Юнга, в результате чего она рассматривается на основании культурных различий. ХончунХуэй реализует работу с той же легендой в сравнении с современным китайским романом о "Зеленом змее". ЛюБин исследует в своей статье "Легенду о ткачихе Ню Ланг". Его идею продолжил Чжао Ин, который посвятил исследование теме любви в китайском фольклоре и сравнил его с западными исследованиями. Он отмечает, что в развитии китайской новеллы происходят существенные изменения – обращение к нравственной, моральной стороне, философские размышления о превратностях судьбы, характере и его становлении. Происходит стирание граней между небесными феями и лисами-оборотнями, каждый из героев получает амбивалентное освещение, а затем заменяется гетерами, маргинальными существами, образ которых получает амбивалентное освещение в обществе.С образом возлюбленной тесно связывается и образ роковой страсти, разрабатываются мотивы любви и служения прекрасной даме. Очевидно, что между этими новеллами можно провести параллель с рыцарскими средневековыми романами. Дополнением к этим исследованиям становится исследование Чанг Е, суть которого сводится к сопоставлению между собой "Сказки о бамбуковом стебле", легендах о Мулан и о Третьей сестре Лю. Важной отличительной чертой исследований 2009 года становится изучение взаимосвязь между воспитанием детей и народными сказками. Этим исследованиям посвящены фундаментальные труды Чжан Ли, Лю Липин и ХоуЛин. Подводя итог по статье, автор отмечает, что речь идет о том, что фольклор имеет огромную роль в формировании китайской культуры, а потому исследования в дальнейшем будут продолжены. ЗаключениеЭпос уходит своими корнями в древние верования и, трансформируясь, отражается в ранних формах прозы. В Китае ранний эпос представлен героическими повестями, стоящими на полпути к историческому роману. Героическая повесть характеризуется описанием быта, демократизацией состава действующих лиц (это не боги или герои, а обычные горожане), наделяется большей достоверностью.Закончив свой обзор, исследователь отмечает тот факт, что 2009 год был очень плодотворным на научные труды о фольклоре Китая. Он отмечает большую сосредоточенность на исследовании архетипов в детских сказках. Параллели между Золушкой и Женой как реализация архетипом. «Народные сказки и религиозная культура» всегда были в центре внимания народной литературы, отношения между буддизмом и даосизмом и народными сказкамииграет огромную роль. Список литературы1. 民间传说与民间故事研究成果回顾 ——2009 年民间传说研究与民间故事研究综述