Философ Бердяев.

Русский народ не любит властвовать, потому власть добровольно отдается помазаннику Божиему: «государственная власть есть зло и грязь. Власть принадлежит народу, но народ отказывается от власти и возлагает полноту власти на царя», тогда как «народу нужна лишь свобода духа, свобода думы, совести, слова».
Однако, неточное понимание народной религиозности, а также извечная борьба противоположностей (востока и запада) в русском сознании приводит к искушению власти увлечься миром кесаря — миром земным. Отсюда и имперские амбиции Петра, и атеизм революционеров. Подобные заблуждения обрекают народ на страдания, но Бердяев полон оптимизма, полагая, что это очищающее, искупительное страдание, которое должно привести к «Царству Св. Духа», торжеству Истины и правды на земле: «это духовное преобразование, по которому и все земное мы стали бы разуметь по Христу; все гражданские порядки были бы нами и понимаемы и сознательно выдерживаемы в силе и смысле благодатных порядков».
Заключение
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что идеи Н.А. Бердяева не утратили своей актуальности и сегодня, особенно когда на повестки дня столь остро стоит вопрос национального самосознания. Бердяев является лицом русской философии, его труды были признаны как на родине, так и за границей, что ставит его в один ряд с философами, творившими лицо эпохи — Ясперса, Хайдеггера и др.
Применив одну из главный идей серебряного века — синтез — Бердяев сумел свести к общему знаменателю полярные точки зрения, господствовавшие в русской философии того времени. Любая философия является лишь попыткой схематически изобразить картину мира той или иной эпохи, того или иного народа. Бердяев открыл новую эпоху в русской религиозной философии, расширив круг интересующих ее вопросов и введя в ее инструментарий понятие деятельной социализации.
Труды Бердяева могут ответить на многие вопросы русской истории, объяснив кажущиеся абсурдными поступки правителей и людей. Бердяев на протяжении всей жизни анализировал историю России, ее судьбу и путь. Его объяснение марксизма через идеализм, а также историософские работы доказывают глубокую религиозность русского народа, которая глубже устоявшихся традиций и лозунгов — традиция может быть сломлена насильственным путем, но религиозность никогда.
Сила русского народа, по мнению Бердяева, в его духовности, это «народ будущего», который все еще не раскрыл свой потенциал. Профетизм его философии дает надежду на нравственное возрождения мира. Здесь Бердяев сближается с Ясперсом, предрекавшим новый золотой век — новое «осевое время», которое призвано заложить основание духовной культуры новой цивилизации.
Библиография
Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. — 224 с.
Бердяев, Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. — М.: ООО «Издательство В. Шевчук», 2000. — 542 с.

Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Бердяев, Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М. 2000. С. 80.
Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Бердяев, Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М. 2000. С. 15.
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М. 1990. С. 12.
Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Бердяев, Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М. 2000. С. 6.
Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Бердяев, Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М. 2000. С. 9.
Там же. С. 56.
Там же. С. 28.
Там же. С. 14.
Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Бердяев, Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М. 2000. С. 130.
Там же. С. 133.
Там же. С. 167.











10