Вам нужен реферат?
Интересует Психология?
Оставьте заявку
на Реферат
Получите бесплатную
консультацию по
написанию
Сделайте заказ и
скачайте
результат на сайте
1
2
3

Процесс индивидуализации и его отражение в мирах и сказках

  • 34 страницы
  • 20 источников
  • Добавлена 22.08.2007
360 руб. 720 руб.
  • Содержание
  • Часть работы
  • Список литературы
  • Вопросы/Ответы
Содержание

Введение …………………………………………………………………………..3
Утверждение социальной сущности в мире людей ……………………………6
Как становятся великими благодаря процессу социализации ………………...8
Структурные характеристики системообразования. ………………………….11
Схема Ананьева …………………………………………………………………13
Преображение и переходный процесс …………………………………………15
Рождение нового начала ………………………………………………………..17
Употребление трафарета ………………………………………………………..19
Понятие “индивидуализированный раздаточный материал” ………………..21
Функции ИРМ …………………………………………………………………..23
Структура ИРМ ………………………………………………………………….25
Процесс индивидуации у Юнга ………………………………………………..26
Заключение ………………………………………………………………………27
Приложение ……………………………………………………………………...31
Литература ………………………………………………………………………33

Фрагмент для ознакомления

В эпоху Просвещения детство представляется как подготовка ко взрослой жизни. Образ ребенка определяется через идеал взрослых и детство не является самостоятельной ценностью. Дети вторичны по отношению ко взрослым. Ребенок – это всего лишь потенциальный взрослый. Путем становления и взросления ребенок с помощью родителей и воспитателей может достичь взрослого состояния и приблизиться к образу совершенного человека.
Только в ХХ веке детство рассматривается наравне со взрослым состоянием. Модернистский проект совершает прорыв в отношениях к ребенку и признает значимость и ценность детства. От воспитателя требуется уважение к личности ребенка, воспитание рассматривается как сотрудничество.
Признается необходимость детства, взаимозависимость, взаимное определение и ограничение детства и взрослости. Однако, мышление остается в рамках бинарной оппозиции “детство-взрослость”. Их принципиальная противоположность не может быть устранена в рамках модернистской парадигмы.
В эпоху постсовременности происходит не только реабилитация детства, но и радикальная переоценка его смысла. Для постмодернизма характерен интерес ко многим феноменам человеческого бытия, которые могут быть соотнесены с детством: игре, празднику, смеху и к детскости самой по себе. Признается самодостаточность, самоценность детства. Детство – это самостоятельный феномен, естественное состояние человека. И может быть оно более фундаментальное и подлинное, чем взрослость, так как укоренено в самом основании бытия человека.
Детство – первично. В ребенке наиболее адекватно проявляется сущность человека, его место и предназначение в мире, экзистенциальное измерение человеческого бытия. Ребенок
– вот истинный человек, подлинный, правильный. А взрослый – это искаженный образ человека.
Дети демонстрируют, реализуют, расширяют масштаб человеческого в человеке и экспериментируют с нечеловеческим (сверхчеловеческим и дочеловеческим) в человеке. Ребенок хочет испытать и попробовать все что возможно и придумать, сыграть во все, что невозможно.
Дети, расширяют пределы человеческой природы, раскрывают все многообразие человеческой сущности. Они любят все необычное, неожиданное, странное, загадочное. Именно в детях проявляется тяга к выходу из себя, за свои пределы, к экстазу и трансцендированию, к превосхождению своей природы.
Опыт детства является фундаментом, основанием всякого взрослого опыта, культуры, цивилизации. Детство – источник творчества и фантазии, исток свободы и любви. А взрослые, приспосабливаясь к внешним условиям, неизбежно ограничивают границы и пределы возможного, отказываются от свободы. В этом контексте взрослый предстает как несчастный ребенок, заблудившийся, исковерканный, искалеченный жизнью. Взрослые – это испорченные дети, уставшие, забывшие себя, предавшие свое детство.
Создайте самую безумную виртуальную личность: копию себя, свою полную противоположность , или идеального сверхчеловека. Поселите его в городе Симзвилль, научите заводить друзей и развлекаться на полную катушку, устройте на эксцентричную работу. Ваш подопечный обзаведется привычками, предпочтениями, уникальным характером. The Sims 2 дарит вам возможность прожить множество разнообразных жизней так как вам хочется!
The Sims 2 - игра нового поколения в серии The Sims, использующая революционную технологию создания и управления виртуальных людей в обыденной жизни.
Полностью трехмерная графика с возможностью в деталях рассмотреть жизнь виртуалов: от содержимого их холодильника до соответствующего выражения лица его хозяина.
The Sims 2 предлагает вам провести виртуала по всему жизненному пути, начиная с рождения, через детство, отрочество, юность к полному взрослению и смерти (иногда естественной). При этом ни одна подробность не ускользнет от вашего внимания!
Уникальную личность каждого виртуала определяют наследственные черты, заданный вами темперамент, а также все события и решения его жизни.

Путь и пути
Пути развития сознания, пути познания, пути проб и ошибок пролегают в земной юдоли относительности. Многие из них служат лишь развитию низших, механических аспектов человеческого естества. Огромное большинство из них совершенствует ум и накапливает факты, знания – для его (ума) дальнейшей познавательной деятельности. Но есть пути, освященные Духом, берущие начало от мудрости, любви и благодати Божественной и к ним же устремленные. Это все исторические религии – порой, правда, обезображенные до своей полной протитвоположности “осатаневшими” последователями.
Правильный путь, срединный путь – это мудрое равновесие Абсолютного и относительного. Чтобы следовать срединным путем, нужно видеть Абсолютное и не заблуждаться о мирских вещах, нужно пребывать в безграничной Свободе и не преступать закона Любви. Духовный путь в мире двойственности – это действие, за которым всегда стоит недвойственность: неизменное “БЫТЬ тем, кто ты ЕСТЬ, кто и что ЕСТЬ все, всегда и повсюду”.
Адвайта учит тому, как соединить то и другое воедино. Адвайта демонстрирует иллюзорность, ничтожность, абсурдность, тщету этого мира. Она требует исчерпания кармы и пребывания во внекармической пустоте. Она обращает малое “я” - эго – в ничто. Но адвайта и открывает ВСЁ: безграничность, всеведение, свободу Абсолюта. Обретаемая в этом захватывающем переживании сила способна стать великим искушением. Адвайта испытывает, предлагая в новообретенной силе самоутверждение, власть над людьми, бездну гордыни и материальные блага самовластия. Но в самой адвайте, в ее стержневой исторической традиции и в живом откровении Духа содержится и противоядие: распознавание эго как двойственности, которая порождает разделение, несвободу и кармические узы. Где нет эго, там – Бог. Где есть эго, там царит иллюзия множественности, раздробленности и неведения.
Среди путей человеческих есть пути истины, пути к Совершенству. Среди путей к Совершенству есть Путь Совершенства, узкий Путь, трудный своей неявностью. Те, кто идет по этому Пути, кто входит в незатворимые врата, кто смотрит на мир глазами Бога, становятся источниками света, родниками гармонии, миротворцами, которые “сынами Божиими нарекутся”.
Путь героя - символическое выражение наилучших способов достижения цели
Герой - глубинный образ, присутствующий в человеческой психике и побуждающий к преодолению препятствий, достижению своей цели. Во всякой сказке, романе или истории обязательно есть герой. Без него невозможен ни один сюжет. Так же и каждый человек в определенном смысле является героем истории своей жизни.
К.Г.Юнг писал, что мифы и волшебные сказки - это своего рода картография бессознательного, а путь героя - это символическое выражение наилучших способов достижения цели. Путешествие героя - это путь к самой сути своей души, к гармонии с миром и с самим собой. В аналитической психологии этот путь называют индивидуацией.
В своей личной истории человек становится героем тогда, когда он начинает обретать независимость в своих взглядах и суждениях, выбирает свой собственный жизненный путь. В сказках этот момент обычно изображается так: герой прощается со своими родителями и отправляется на поиски приключений. В реальной жизни это не всегда бывает напрямую связано с уходом из родительского дома: речь идет прежде всего о психологическом отделении от родителей, об умении принимать решения и брать на себя ответственность. Герой готов отправиться в путь когда у него появляется тяга к неведомому, желание «освоить новые земли» - будь то неизведанные материки, или тайны природы, или что-либо другое... Юнг называл это состояние «зов к приключению». В любом случае, чтобы прикоснуться к чему-то неизведанному, человек должен прежде всего изменить свою собственную жизнь, самого себя. Путешествие сказочного героя за тридевять земель, его сражения с драконами, встречи с добрыми и злыми волшебниками, встреча с прекрасной принцессой - это метафорическое изображение странствий человека в мире своей собственной души, его знакомства с архетипическими персонажами, каждый из которых - часть его внутреннего мира, частица его личности. Начинается путешествие героя с того, что он оказывается в каком-нибудь необычном, таинственном месте, где все для него незнакомо. Обычно, в начале он растерян, не знает, что ему нужно делать - ему еще только предстоит научиться правильно себя вести в этом новом для него мире. С точки зрения психоанализа это событие - метафорическое изображение погружения в бездны бессознательного, в его хаос и неопределенность. Здесь герой встречается со своей тенью - теми частями самого себя, которые он раньше не замечал или не признавал своими. Сказочный герой часто оказывается в стране мертвых - «в мире теней» - и рискует сам стать тенью, если не сумеет победить врагов и отыскать союзников.
Но не только через битвы и сражения необходимо пройти герою в «краю теней». Здесь подстерегает его и другая опасность - остаться в этом мире навсегда, поддаться его колдовским чарам и самому стать тенью. Например, герой оказывается на дне моря и морской царь обещает ему отдать в жены свою дочь-красавицу, да еще с богатым приданным. Он может стать сказочно богатым и могущественным, но только в одном случае - если останется здесь навсегда. В других сказках прекрасная фея обманом завлекает героя в свои владения, поит его колдовским зельем, чтобы он уснул, или потерял память... Словом, обитатели мира теней прельщают героя богатством и властью, пытаясь заставить его забыть о цели своего пути. Стоит герою поддаться на это искушение - и подаренные ему сокровища оказываются черепками, а очаровательная фея - отвратительной ведьмой. Но если ему удается выдержать и это испытание - он получает щедрые дары (ковер-самолет, волшебную палочку, или чудодейственный элексир), которые помогают ему добиться своей цели.
Одержав победу над врагами, преодолев все соблазны и искушения, герой достигает своей цели - получает волшебное сокровище. Но кроме того, что не менее важно, в своем путешествии он встречает свою невесту. В разных сказках это происходит по-разному. Иногда сюжет начинается с того, что герой встречается с прекрасной девушкой и хочет на ней жениться, но злой колдун похищает ее. Тогда герою приходится проделать далекий путь, прийти в замок злодея и сразиться с ним, чтобы спасти свою невесту. Иногда невеста сама заставляет героя пройти через испытания, прежде чем отдать ему руку и сердце.
Только проявив мужество и отвагу, одержав победу над силами зла, герой празднует свадьбу. Психологически это означает очень важный шаг на пути к своей целостности - встречу с анимой. Мужчина знакомится с женской стороной своей личности, со своими представлениями о женственности как таковой. Объединение в себе мужских и женских черт характера, двух разных половин своей души метафорически называют алхимической свадьбой, поскольку изменения, происходящие при этом с человеком, кажутся чем-то волшебным, похожим на чудо. Внешне это проявляется в том, что его отношения с противоположным полом становятся более гармоничными.
Сложная символика Великой матери
В ряду общей пейзажной символики лесу отводится важное место в мифах, легендах и народных сказках. Сложная символика леса связана на всех уровнях с символикой женского начала или Великой матери. Лес - место изобилия растительной жизни, свободной от всякого контроля и воздействия. А поскольку его листва закрывает солнечный свет, он также противополагается власти солнца и считается символом земли. В мифологии друидов лес и солнце вступают в брачные отношения. Так как женское начало принято отождествлять с бессознательным в человеке, лес также рассматривается как символ бессознательного. Именно по этой причине Юнг утверждает, что лесные страхи, столь часто встречающиеся в детских сказках, символизируют опасные аспекты бессознательного, т.е. тенденцию к пожиранию или сокрытию разума. Циммер подчеркивает, что в противоположность городу, дому и обрабатываемой земле, как безопасным территориям, лес дает приют всевозможным опасностям и демонам, врагам и болезням. Поэтому леса в первую очередь были местом культов богов, а умилостивляющие жертвы подвешивались на деревьях (дерево в этом случае - эквивалент жертвенного столба). широко распространенный символ внешнего мира, противостоящего микрокосму, символизируемому расчищенной под пашню землей. В легендах и сказках он населен загадочными, большей частью таящими в себе угрозу существами (ведьмами, драконами, великанами, карликами, львами, медведями и т. д.), олицетворяющими все те опасности, с которыми должен вступить в спор юноша, если он через свою инициацию (экзамен на зрелость) хочет стать полноценным мужчиной: картина восходит к тем временам, когда леса покрывали большую часть земли и представляли угрозу для пашни. В снах присутствие "темного леса" свидетельствует о фазе дезориентации, о погружении в сферу бессознательного. в которую сознательный человек может вступать лишь после долгих колебаний. Часто встречающийся в сказках свет, который мелькает среди стволов, обозначает надежду на обретение места защиты. Сам лес как беспорядочная дикая природа ощущается жутким и угрожающим, вызывающим фантазии о дикарях, замшелых лесных существах, но также и о феях, которые могут прийти на помощь. С другой стороны, для одухотворенных людей он может стать возвышающим местом уединенности от житейской суеты. Отшельников не пугают его опасности, поскольку они защищены высшими силами. Иной, чем лес, является роща, разросшаяся не слишком широко и представляющая собой обозримое место божественной природы. В глубинной психологии лес понимается как символ являющейся юноше тревожной женственности, которую он еще только должен постигнуть. Общепризнанным в этом смысле является образ "зеленых, то светлых, то темных сумерек бессознательной, внешне не очевидной жизни". Снящийся во сне лес как символ содержит в себе "многообразные безобидные или опасные существа, но в нем может сосредоточиться и то, что однажды, возможно, обнаружит себя в светлой как день сфере нашего духовного культурного ландшафта" (Эппли). Разбойники в этом образе переживаний есть персонификация "примитивной и все же опасной части нашей сущности, которая, конечно, далеко не так и не всегда положительна, как нам может представиться"
Заключение
Мы без труда выделяем разные уровни изучения человека: уровень биологический, на котором он открывается в качестве телесного, природного существа: уровень психологической, на котором он выступает как субъект одушевленной деятельности, и, наконец, уровень социальный, на котором он выступает как субъект одушевленной деятельности, и, наконец, уровень социальный, на котором он проявляет себя как реализующий объективные общественные отношения, общественно – исторический процесс. Сосуществование этих уровней и ставит проблему во внутренних отношениях, которые связывают психологический уровень с биологическим и социальным.
Хотя эта проблема издавна стоит перед психологией, она и до сих пор не может считаться в ней решенной. Трудность заключается в том, что для своего научного решения она требует предварительной абстракции тех специфических взаимодействий и связей субъекта, которые порождают психическое отражение реальности в мозге человека. Категория деятельности, собственно, и содержит в себе эту абстракцию, которая, разумеется, не только не разрушает целостности конкретного субъекта, каким мы встречаем его на работе, в семье или даже в наших лабораториях, но, напротив, возвращает его в психологию.
Если на начальных шагах психического развития ребенка на первом плане оказываются его биологические приспособления (которые делают решающий вклад в становление его восприятий и эмоций), то затем эти приспособления трансформируются. Это, конечно, не значит, что они просто перестают функционировать; это значит другое, а именно, что они становятся реализующими иной, более высокий уровень деятельности, от которого и зависит мера их вклада на каждом данном этапе развития. Двоякая задача состоит, следовательно, в том, чтобы исследовать те возможности (или ограничения), которые они создают. В онтогенетическом развитии задача эта воспроизводится постоянно, и иногда в очень острой форме, как это происходит, скажем, в пубертатный период, когда наступают биологические сдвиги, с самого начала получающие уже психологически трансформированные выражения, и когда весь вопрос заключается в том, каковы эти выражения.
Таким образом, задача межуровневых исследований состоит в изучении многообразных форм этих реализаций, благодаря чему процессы высшего уровня получают не только свою конкретизацию, но и индивидуализацию.
Главное, нельзя упускать из виду то обстоятельство, что в межуровневых исследованиях мы имеем дело не с односторонним, а с двухсторонним и к тому же спиралеобразным движением: с формированием высших уровней и "отслаиванием" – или переделкой – уровней нижележащих, в свою очередь обусловливающих возможность дальнейшего развития системы в целом. Таким образом, межуровневое исследование, оставаясь междисциплинарным, вместе с тем исключает понимание последнего как редуцирующего один уровень к другому или стремящегося найти их коррелятивные связи и координации. Я особенно подчеркиваю это потому, что если в свое время Н.Н.Ланге говорил о психофизиологическом параллелизме как о мысли "страшной", то сейчас поистине страшным для психологии стал редукционизм. Осознание этого все больше проникает и в западную науку. Общий вывод из анализа редукционизма был, пожалуй, острее всего сформулирован английскими авторами на страницах последнего (1974) выпуска международного журнала "Cognition": единственной альтернативой редукционизму является диалектический материализм. Это действительно так. Научное решение проблемы биологического и психологического, психологического и социального вне марксистского системного анализа попросту невозможно. Поэтому и позитивистская программа "Единой науки" (с большой буквы!), претендующая на объединение знаний с помощью универсальных кибернетических и множественно-математических (модельных) схем, потерпела явный провал.
Литература

Советский энциклопедический словарь./Гл. ред. А. М. Прохоров. 2-е изд. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. – 1600с.
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – СПб.: Питер, 2001. – 34с.
Фрейд З. Толкование сновидений: Сб. произведений . Пер. с нем. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000.- 608с.
Холл Джеймс. Юнгианское толкование сновидений. – СПб.: Б.С.К., 1996.
Семенюк Л.М. Хрестоматия по возрастной психологии: учебное пособие для студентов/Под ред. Д.И. Фельдштейна: издание 2-е, дополненное. - Москва: Институт практической психологии, 1996. - 304 с.
Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. – М.: Наука. 1996. – 269с.
lang.goruo.kostanay.kz
feb-web.ru
www.universology.ru
psylib.org.ua
S. Rose and H. Rose, vol. II, N 4
Б. Г. Ананьев. Избранные психологические труды. В двух томах. Том 1 Автор: Б. Г. Ананьев Издательство: Педагогика Год издания: 1980

psyche.awareness-way.ru
www.apollina.ru
psy-games.narod.ru
www.volnet.ru
nonduality.narod.ru
www.sex.shamballa.ru
madforest.narod.ru
www.pedlib.ru
www.psyland.ru
ariom.ru

ariom.ru

12. Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. – М.: Наука. 1996. – 269с.

www.universology.ru

feb-web.ru

www.psyland.ru

www.pedlib.ru

Семенюк Л.М. Хрестоматия по возрастной психологии: учебное пособие для студентов/Под ред. Д.И. Фельдштейна: издание 2-е, дополненное. - Москва: Институт практической психологии, 1996. - 304 с.

psyche.awareness-way.ru

www.apollina.ru

www.apollina.ru

psy-games.narod.ru

www.volnet.ru

nonduality.narod.ru

www.sex.shamballa.ru

madforest.narod.ru

S. Rose and H. Rose, vol. II, N 4
psylib.org.ua













44

Литература

1.Аналитическая психология и психотерапия/ Сост. И общая редакция В. М. Лейбина. – СПб.:Питер, 2001. – 512с.
2.Беседин, Липатов, Тимченко, Шапарь. Тайна личности. Занимательная психология для детей и взрослых. – Харьков: Неофит; Фортуна-пресс, 1996. – 557с.
3.Борбели А. Тайна сна/Пер. с нем. В. М. Ковальзона. – М.: Знание, 1989. – 192с.
4.Грановская Р. М. Элементы практической психологии. – 3-е изд., с изм. И доп. – СПб.: Свет, 1997. – 608 с.
5.Гримак Л. П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности. – М: Политиздат, 1987. – 286с.
6.Дикманн Х. Методы в аналитической психологии. – М.: ООО «ЦГЛ «РОН», В.Секачев, 2001. – 329с.
7.Лобан-Плозза. Здоровый сон. – Мн.:Полымя, 1990. – 30с.
8.Советский энциклопедический словарь./Гл. ред. А. М. Прохоров. 2-е изд. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. – 1600с.
9.Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – СПб.: Питер, 2001. – 34с.
10.Фрейд З. Толкование сновидений: Сб. произведений . Пер. с нем. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000.- 608с.
11.Холл Джеймс. Юнгианское толкование сновидений. – СПб.: Б.С.К., 1996.
12.Семенюк Л.М. Хрестоматия по возрастной психологии: учебное пособие для студентов/Под ред. Д.И. Фельдштейна: издание 2-е, дополненное. - Москва: Институт практической психологии, 1996. - 304 с.
13.Журнал "Сатирикон" №3 1997 г
14.Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. – М.: Наука. 1996. – 269с.
15.lang.goruo.kostanay.kz
16.feb-web.ru
17.www.universology.ru
18.psylib.org.ua
19.S. Rose and H. Rose, vol. II, N 4
20.Б. Г. Ананьев. Избранные психологические труды. В двух томах. Том 1 Автор: Б. Г. Ананьев Издательство: Педагогика Год издания: 1980

Принцип разделения властей и его отражение в Конституции 1993 года

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ПРИНЦИП РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ, ПОНЯТИЕ И ОСОБЕННОСТИ

2. СИСТЕМА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОРГАНОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

3. ПРИНЦИП РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ В РФ

4. ПРОБЛЕМЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПРИНЦИПА разделения ВЛАСТЕЙ В КОНСТИТУЦИИ РОССИЙСКОЙ федерации

ВЫВОД

СПИСОК НОРМАТИВНЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

В соответствии с Конституцией РОССИЙСКОЙ федерации деятельность органов государственной власти, субъекта Российской Федерации осуществляется в соответствии со следующими принципами:

а) государственная и территориальная целостность Российской Федерации;

б) распространение суверенитета Российской Федерации на всю ее территорию;

в) верховенство Конституции РФ и федеральных законов на всей территории Российской Федерации;

d) единства системы государственной власти;

d) разделение государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную в целях обеспечения сбалансированности полномочий и исключения сосредоточения всех полномочий или большей их части в ведении одного органа государственной власти или должностного лица;

е) разграничение предметов ведения и полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти субъектов Российской Федерации;

г) не зависит от осуществления органами государственной власти субъектов Российской Федерации, принадлежащих власти;

h) не зависит от исполнения полномочий органами местного публичного управления.

Целью данной работы является рассмотреть понятие и сущность принципа разделения властей, его отражение в Конституции 1993 года, а также проблемы реализации этого принципа на современном этапе.

1. ПРИНЦИП РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ, ПОНЯТИЕ И ОСОБЕННОСТИ

Принцип разделения властей, выдвинутый еще Dj. Локком и Ш. Монтескье в период борьбы буржуазии с феодализмом, заключалось в том, что для утверждения политической свободы, обеспечения законности и устранения злоупотреблений властью со стороны какой-либо социальной группы, учреждения или отдельного лица необходимо разделить государственную власть на законодательную (избранной народом, и будет разрабатывать стратегию развития общества путем принятия законов), исполнительную (назначаемую представительным органом власти и занимающуюся реализацией этих законов и оперативно-хозяйственной деятельностью) судебную (выступающую гарантом восстановления нарушенных прав, справедливого наказания виновных).

Узнать стоимость работы