Топонимика города

Следующая солярная мифологема – сюжет о рождении солнц, в котором говорится о женском божестве по имени Си-хэ, порождающей десять солнц.В отдельную группу выделяются названия улиц, которые связаны с историей освобождения и объединения Китая. «Дорога цзефан» – «Дорога освобождения», «Дорога мин чжу» – «Дорога демократии», «Дорога цзы ю» – «Дорога свободы». «Дорога света» связана с мифологемой солнца. В городе есть ещё несколько улиц, имеющих в структуре своих названий компонент «Дао». Гидроним «Ан Ян» является олицетворением истории города. Река «Ан Ян» – главная водная артерия города «Ан Ян». Сведения о реке можно обнаружить в записях трёх тысячелетней давности. В древние времена река носила иное название – «Хуан», что означает «вода». Слово «вода» входило во многие названия рек Древнего Китая, поскольку вода – это один из пяти первоэлементов, на котором базируется китайское философское видение мира. Древние китайцы верили, что универсальная жизненная энергия «ци» существует не только в двух формах Инь и Ян, но она может принимать великое множество различных форм. И все их можно классифицировать в виде пяти элементов.Город «Ан Ян» – синтез разных религиозных традиций, поэтому на его языковой карте можно встретить не только буддийские и конфуцианские топонимические наименования, но и христианские. Показатель этого «Церковь Иисуса», построенная канадскими миссионерами в 1894 году.Представители разных этносов обладают присущими только им национально-обусловленными способами языкового отражения объективного мира. Этнокоммуникативная система этого отражения приходит в соответствие с этнокультурными традициями. Способность языка фиксировать знания человека о мире с помощью языковых знаков, т.е. языковая номинация, служит для обозначения, репрезентации предметов и понятий, вырабатываемых обществом, относительно этих предметов.Национальное самосознание не может существовать автономно, без соотнесённости, сравнения «себя» с «другими». В определённом смысле ощущение этнической идентичности есть фиксация различения «мы» – не «они». Поэтому появление самосознания как показателя сложившегося самосознания этноса всегда предполагает и осознание иноэтнического и инокультурного, т.е. «чужого» окружения. С помощью самосознания не только выделяется собственно «свой» народ, но и происходит противопоставление его другим народам. Весьма показательно в этом отношении развитие топонимики. Расшифровка топонимов помогает глубже и шире представить богатое историческое прошлое многих стран, в том числе и Китая.В данном исследовании мы попытались проанализировать топонимику китайского города «Ан Ян», выявить её связь с национальными китайскими константами. Изучение урбанонимов «Ан Ян» обнаружило их слитность с древнейшими мифологическими и философскими воззрениями Древнего Китая. Названия многих улиц города содержат компонент «дао» («Жэнь мин та дао», «Дорога цзефан», «Дорога мин чжу» и др.), а также включают солярные номинативные элементы, восходящие к мифу о небесном стрелке («Ан Ян»). С древнейшими представлениями связан и ключевой гидроним города, река «Ан Ян», которая прежде носила название «Хуан», что в переводе означает архаическое понятие «вода», которая согласно древнекитайским мифологическим представлениям является одной из пяти основ бытия. В топонимической системе города был выделен хромоним, связанный с нетрадиционной для Китая христианской традицией. Анализ хромонима, «Церковь Иисуса», показал, что он, несмотря на свою лингвистическую инородность, неотделим не только от топонимической карты города, но и от религиозной истории Китая.