Генезис духовно-нравственных и культурно-религиозных смыслов: от иконы до авангарда.

Причем такая философичность чувствуется даже в таких традиционных образах, как Троица или Святой Георгий.Ещё один «симптом» русского авангарда – апокалиптичность. Страшный суд присутствовал в творчестве авангардистов зачастую не напрямую, опосредованно, как символ конечности мира. Важным выражением духовно-нравственного смысла этой эпохи является переосмысление образа Святой Троицы. Этот образ один из ключевых в христианской традиции, но он и самый сложный для понимания в силу многоплановости заключенных в него смыслов. Скорее всего, для древнерусских иконописцев образ Троицы сложности не представлял, в силу того, что им не требовалось его интерпретировать. Сосудом для философских измышлений он станет гораздо позднее. Конечно, в силу исторических обстоятельств, образ Троицы стал особенно привлекателен для авангардистов. Сама идея единства Бога, Духа и Богочеловека была глубоко созвучна умонастроениям русских художников. И опять же в картинах мы видим тяготение к космизму. Образ Троицы у авангардистов – это не парадигма христианства, это повод к размышлению. Русские авангардисты охотно обращались к традиционным иконописным образам, интерпретируя их в рамках своего мировоззрения, тяготевшего к космизму с его традиционным понятием соборности.Таким образом, искусство в рамках христианского мировоззрения как одно из фундаментальныхоснований русской культуры раскрывает историю русской художественной культуры как истории духовной жизни нации. Христианские основания выявляют ведущую роль духовности в художественной образности искусства, ее значение в сюжетно-тематическом развитии и эстетических экспериментах; взаимосвязь символики, стиля, жанра, светоцветовых и пространственно-временных характеристик с духовно-нравственными смыслами развития русской культуры. При этом искусство древнерусского, классического и авангардного периодов выражает преемственность ключевыхсимволических и эстетических категорий, выраженных в понятиях «соборности» и «иконичности».ЗаключениеВ данной работе был прослежен генезис духовно-нравственных и культурно-религиозных смыслов в русской художественной культуре.В результате исследования было выявлено, что ценностные основания русской культуры являются выражением нравственно-духовного самосознания русской нации и воплощены в принципах «соборности» и «иконичности».В период древнерусской культуры наблюдается слияние ценностных смыслов русской художественной культуры и духовно-нравственных ориентаций общества при примате последних. В художественной культуре это слияние было воплощено в иконе, как наивысшей форме символического воплощения соборности.Процессы обмирщения в русской культуре, начало которым было положено в XVIIв. и которые приобрели необратимый характер в XVIII в. при правлении Петра I, привели к разобщению подлинной основы религиозно-нравственной русской культуры и её художественного воплощения. Икона начинает утрачивать статус проводника в мир божественного и постепенно превращается в произведение художественного искусства с ярко выраженным авторским началом.Возрождение интереса к традиционным русским духовно-культурным ценностям происходит на рубеже XIX-XXв., когда в обществе начинают усиливаться апокалиптические настроения и предчувствия неизбежной катастрофы, усиленные политическими событиями мирового масштаба. Неуверенность в будущем спровоцировало поиск основ в прошлом – русский авангард обращается к иконописи и стремится выявить в них и интерпретировать скрытые в них смыслы. Иконописные образы в авангарде свидетельствуют о возвращении к исходным, пусть и по-новому переосмысленным, ценностям русской духовной культуры, и выявляют преемственность ключевых духовно-нравственных и символико-эстетических категорий в древнерусском, классическом и авангардном периодах русской культуры.Список использованной литературыАрмеева Л. А. Кризис традиционного иконописания в России в начале XVIII-го столетия / Л.А. Армеева // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. – 2011. - № 3(57). – С. 41-44.Арцыбашева Т. Н. Из истории иконописания в России Нового и Новейшего времени: век XVII-век ХХ / Т.Н. Арцыбашева // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена. – 2004. - № 7. – С. 220-225.Кандинский В.В. О духовном в искусстве / В.В. Кандинский. – Санкт–Петербург : Ленинград. 1989. – 67 с.Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т., т. 2, ч. 2 / П.Н. Милюков – Москва : Прогресс, 1993. – 292 с.Монина Н. П. Условия формирования русской культуры: геополитический аспект / Н.П. Монина // Омский научный вестник. – 2010. - № 1. – С. 204-208.Сапронов П. А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры / П.А. Сапронов – Санкт-Петербург : Лениздат; Изд-во «Союз», 2001. – 560 с.Цветаева М. Н. Статус искусства в контексте христианской гносеологии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2008. - № 1. – С. 218-224.