Человек страдающий: природа страдания
Заказать уникальную курсовую работу- 22 22 страницы
- 40 + 40 источников
- Добавлена 13.05.2018
- Содержание
- Часть работы
- Список литературы
- Вопросы/Ответы
Введение 2
Глава 1 Социальные научные теории и подходы к проблеме страдания 3
1.1 Страдание и сострадание в истории этической мысли 3
1.2 Экзистенциальное понимание страдания 9
Глава 2 Всеобщий характер страдания 14
2.1 Причины и значение страданий 14
2.3 Сострадание — страдание с другим 19
Заключение 23
Литература 24
Во-вторых, если человек согласен со страданием и примиряется с ним во имя идеи или веры, то он тем более не просто храбро терпит все мучения, но и осознанно идет на них, так как в данном случае страдание имеет для него конкретный смысл. А страдать, зная, что это не бесполезно, страдать во имя, ради чего-то или кого-то — означает победить страдание. Так самоотверженно и жертвенно шли на страдание уверенные сторонники религиозной веры, тех или иных политических убеждений или конкретных научных воззрений. Мученичество — является одной из форм добровольного принятия страдания и, в то же время, противостояния ему.
В-третьих, истинный способ преодоления страдания — творчество и любовь, потому что это не только приносит забвение от мук страдания, но и помогают найти в нем источник наслаждения. Так, страдания от безответной любви — это не только страдание, но и наслаждение, потому что в этом страдании человек упивается собственным чувством, благословляет любимого человека, счастлив, что он есть, и хочет, чтобы он был счастлив, пусть даже и с другим (Эго – источник нашего страдания).
У творческой личности физические страдания, осознание собственного несовершенства или несовершенства окружающего мира вызывают стремление компенсировать и выразить такое несовершенство в творчестве — стремление, воплощающееся в настоящих шедеврах философии (Ницше), поэзии (Байрон, Лермонтов), музыки (Бетховен, Скрябин), пронизанных болью всего человечества.
2.3 Сострадание — страдание с другим
Вопрос о том, как страдание влияет на отношение человека к другим людям нуждается в особом внимании. По мнению Э. Фромма, общий характер страдания в XX в. привел к тому, что в социуме появился синдром адаптации к страданию — как к чужому, так и собственному, и, как следствие, существенно снизилась способность индивида к сочувствию. Однако, не только безразличие к чужому горю является отрицательной реакцией на собственное страдание. Не менее опасными являются агрессивность, озлобленность, мстительность, жестокость, выражающиеся формулой: «Если я страдаю, то пусть другие страдают тоже».
К счастью, как раз «всеобщий характер страдания» указывает человеку на достойный выход. По мнению многих философов и писателей, человек страдающий находит для себя утешение в человеческой солидарности: он способен облегчить свои собственные страдания, испытывая сострадание к другим людям. Поэтому Ф.М. Достоевский рассматривал сострадание как главнейший и, вероятно, единственный законом для всего человечества, а, согласно Н.А. Бердяеву, новая нравственность должна поставить сострадание в один ряд творчеством и свободой.
Согласно христианской этике, сострадание - это как соболезнование чужому горю и страданию, объединенное с желанием помочь. Таким образом, можно говорить о моральной ценности сострадания в двух аспектах.
1. Внутреннее сопереживание чужому несчастью.
Если мы не в силах ликвидировать или хотя бы ослабить причину чужого несчастья реальным делом, необходимо проявить сострадание хотя бы в виде ободряющих, утешительных слов, мимики, жестов или даже благожелательного молчания. Так, всего лишь положив руку на плечо страдающего, означает разделенное с ним страдание, облегчает тяжесть переживаний.
Проявление сочувствия со стороны других помогает человеку страдающему переносить мучения, избавляет от чувства покинутости, одиночества, заставляет проявлять мужество, терпение, выходить за пределы своего страдания, думать о других с признательностью. И даже в том случае, если страдающий сам виноват в своих бедах, ему нужно не столько объяснение причин его страдания («Ты виноват сам, надо было думать, и т.д.»), сколько в сочувствии и утешении, в возможности излить, а порой и выплакать свою обиду и боль, и быть понятым и выслушанным.
Но любить и жалеть надо именно человека, а не его проступок, грех, глупость. Сострадание должно оказывать человеку помощь, но одновременно бороться против зла в нем, соединяя твердость противостояния злу с мягкостью сопереживания, а временами и с суровой требовательностью, которая борется с человеком за него самого. Без этого сострадание может вылиться в расслабляющую, гибельную сентиментальность.
2. Сострадание, которое непосредственно проявляется в поступке. Оно активно и реализуется в благотворительности и милосердии.
Одна из форм милосердия — это действительная помощь нуждающимся, способность поделиться со своим ближним. В обществе всегда будут те индивиды, которые, в силу тех или других жизненных ситуаций, не могут сами справиться со своей проблемой (престарелые, многодетные инвалиды, больные). Им необходимо не только доброжелательное отношение, но и материальная поддержка. Правда, здесь вероятен другой результат: благотворительность может спровоцировать паразитизм, привычка жить за счет других людей, отказ от самостоятельности, активности, предприимчивости.
Благотворительность может направляться не только на помощь отдельным индивидам, но и на поддержку науки искусств, ремесел. В этом случае она может принимать форму меценатства, с одной стороны способствующего развитию культуры, с другой — приобщающего к ней самого мецената, что ведет к его духовному совершенствованию.
Одна из самых серьезных проблем, которая остается актуальной: все ли и всегда мы должны прощать нашим врагам? Не приведет ли это к поощрению зла и безнаказанности и даже. Проблематичным является и вопрос о границах милосердия и помощи ближнему своему. Это касается той же эвтаназии — помощи в смерти: следует ли помогать человеку уйти из жизни? Эвтаназия — преступление или сострадание, зло или добро? Наконец, вопрос о том, на кого должно распространяться наше сочувствие: только ли на людей? Древнеиндийские мыслители, альтруист А. Швейцер мизантроп А. Шопенгауэр, и многие другие были здесь единогласны: сострадание — это чувство, которое человек должен проявлять ко всему живому, поскольку он человек. А. Швейцер выразил это формулой «благоговение перед жизнью», а отказ от сострадания к живому назвал попыткой «замутить естественные источники нравственности».
Заключение
Страдание – это скорее реакция человека на негативные переживания и обстоятельства. Оно возникает, когда разрушается точка опоры, рушится тот аспект жизни человека, те области, на которых построено все миропонимание. А так как точка опоры для каждого своя, то и ситуации, которые вызывают страдания, для каждого тоже свои: для кого-то страданием будет потеря материальных ценностей: к примеру, денежные потери, пропажа имущества, потеря внешней привлекательности, а у кого-то в связи с этим просто появятся отрицательные эмоции, но страданий не возникнет, поскольку его точка опоры, которая находится в сфере нравственных ценностей, справедливости и добра, при этом не повреждена.
Страдание очищает душу. Великий исследователь страдания Ф.М. Достоевский всей своей работой утверждал, что нужда человека в очищающем страдании столь велика, что часто он сам ищет мести, страдания наказания для того, чтобы успокоить свою совесть. Страдание делает человека благородным, является для него источником моральных ценностей: оно приводит к любви, вере, духовной силе, делает людей снисходительными к другим, воспитывает сочувствие к чужому горю, понимание души человека.
Страдание не только делает людей лучше, но вырабатывает в них умение делать других лучше, так как оно придает не только силы, но и мудрости, способность влиять на других. Но страдания вовсе не обязательно «облагораживают», «очищают» и т.д. Возможности положительного влияния страдания на духовный облик человека могут использоваться или быть вовсе не востребованными человеком. Следовательно, смысл страдания в том, как оно служит смыслу бытия человека, самоутверждению и самовыражению конкретной личности.
Литература
Асмолов А. Г. Психология личности. М.,1990.
Асмолов А. Г., Петровский В. А. О динамическом подходе к психологическому анализу деятельности // Вопр. психологии. 1978. №1
Бассин Ф.В. К развитию проблемы значения и смысла. / Вопросы психологии. 1973. №6.С.13-24. 2.
Бассин Ф.В. О развитии взглядов на предмет психологии. / Вопросы психологии. 1971. №4. С.101-113
Бреслав Г.М. Психология эмоций. – М.: Смысл; Издательский центр «Академия», 2004.
Бреслав Г.М. Психология эмоций. – М.: Смысл; Издательский центр «Академия».
Бессознательное: Природа, функции, методы исследования: В 4 т. Тбилиси, 1978. Т. 1, 2.
Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциальную психиатрию. М.,1999.
Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988.
Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994.
Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. СПб., 2001.
Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
Василюк Ф. Е. Психология переживания. М., 1984.
Василюк Ф. Е. Типология переживаний в различных кри- тических ситуациях // Психолог. журн. 1995. № 5.
Крипнер К., Корвало Р. Проблема метода в гуманистичес- кой психологии // Психолог. журн. 1993. № 2.
Кузьмина Т. А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра // Проблема человека в современной философии. М., 1969.
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.
Кюльпе О. Современная психология мышления // Новые идеи в философии. М., 1914.2004.
Руткевич А. М. От психоанализа к экзистенциальному ана- лизу: Философские взгляды Л. Бинсвангера // Науч. докл. высш. шк. Философ. науки. М., 1984. № 1. С. 98–100.
Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. М.,1985.
Руткевич A. M. Фундаментальная онтология М. Хайдеггера и психоанализ // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. М., 1985. С. 69–79.
Руткевич A. M. Экзистенциальная психология Р. Мэя // Там же. М., 1983. № 3. С. 75–87. Руткевич A. M. Экзистенциальный психоанализ в Англии // Психолог. журн. М., 1985. Т. 6, № 6.
Франк С. Л. Душа человека: Опыт введения в философскую психологию. Пг., 1917.
Франкл В. Поиск смысла жизни и логотерапия // Психология личности: Тексты. М., 1982.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
Хавин А. В. Экзистенциальный подход к психологии и па-
тологии личности: (Критич. очерк) // Журнал невропатоло-
гии и психиатрии им. С. С. Корсакова. М., 1981. T. 81, вып. 12.
С. 1871–1876.
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.
Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии, СПб.,2001.
Холл К., Линдсей Г. Теория личности. М.,1997.
Шерток Л., Соссюр Р. де. Рождение психоаналитика. М., 1991.
Шихирев П. Н. Современная социальная психология в За-
падной Европе. М., 1977.
Шихирев П. Н. Современная социальная психология США.
М., 1979.
Природа страдания. http://ezotera.ariom.ru/2016/09/24/priroda-stradaniya.html
Эго – источник нашего страдания http://sbogom.kiev.ua/ego-istochnik-stradaniya/
25
1. Асмолов А. Г. Психология личности. М.,1990.
2. Асмолов А. Г., Петровский В. А. О динамическом подходе к психологическому анализу деятельности // Вопр. психологии. 1978. №1
3. Бассин Ф.В. К развитию проблемы значения и смысла. / Вопросы психологии. 1973. №6.С.13-24. 2.
4. Бассин Ф.В. О развитии взглядов на предмет психологии. / Вопросы психологии. 1971. №4. С.101-113
5. Бреслав Г.М. Психология эмоций. – М.: Смысл; Издательский центр «Академия», 2004.
6. Бреслав Г.М. Психология эмоций. – М.: Смысл; Издательский центр «Академия».
7. Бессознательное: Природа, функции, методы исследования: В 4 т. Тбилиси, 1978. Т. 1, 2.
8. Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциальную психиатрию. М.,1999.
9. Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988.
10. Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994.
11. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. СПб., 2001.
12. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
13. Василюк Ф. Е. Психология переживания. М., 1984.
14. Василюк Ф. Е. Типология переживаний в различных кри- тических ситуациях // Психолог. журн. 1995. № 5.
15. Крипнер К., Корвало Р. Проблема метода в гуманистичес- кой психологии // Психолог. журн. 1993. № 2.
16. Кузьмина Т. А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра // Проблема человека в современной философии. М., 1969.
17. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.
18. Кюльпе О. Современная психология мышления // Новые идеи в философии. М., 1914.2004.
19. Руткевич А. М. От психоанализа к экзистенциальному ана- лизу: Философские взгляды Л. Бинсвангера // Науч. докл. высш. шк. Философ. науки. М., 1984. № 1. С. 98–100.
20. Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. М.,1985.
21. Руткевич A. M. Фундаментальная онтология М. Хайдеггера и психоанализ // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. М., 1985. С. 69–79.
22. Руткевич A. M. Экзистенциальная психология Р. Мэя // Там же. М., 1983. № 3. С. 75–87. Руткевич A. M. Экзистенциальный психоанализ в Англии // Психолог. журн. М., 1985. Т. 6, № 6.
23. Франк С. Л. Душа человека: Опыт введения в философскую психологию. Пг., 1917.
24. Франкл В. Поиск смысла жизни и логотерапия // Психология личности: Тексты. М., 1982.
25. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
26. Хавин А. В. Экзистенциальный подход к психологии и па-
27. тологии личности: (Критич. очерк) // Журнал невропатоло-
28. гии и психиатрии им. С. С. Корсакова. М., 1981. T. 81, вып. 12.
29. С. 1871–1876.
30. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
31. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.
32. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии, СПб.,2001.
33. Холл К., Линдсей Г. Теория личности. М.,1997.
34. Шерток Л., Соссюр Р. де. Рождение психоаналитика. М., 1991.
35. Шихирев П. Н. Современная социальная психология в За-
36. падной Европе. М., 1977.
37. Шихирев П. Н. Современная социальная психология США.
38. М., 1979.
39. Природа страдания. http://ezotera.ariom.ru/2016/09/24/priroda-stradaniya.html
40. Эго – источник нашего страдания http://sbogom.kiev.ua/ego-istochnik-stradaniya/
Вопрос-ответ:
Какие существуют социальные научные теории и подходы к проблеме страдания?
Существуют различные социальные научные теории и подходы к проблеме страдания. Например, некоторые теории рассматривают страдание как результат неравенства и социальной несправедливости в обществе. Другие подходы акцентируют внимание на историческом развитии этической мысли и роли сострадания в ней.
Какое экзистенциальное понимание страдания существует?
Экзистенциальное понимание страдания основывается на философской концепции о том, что страдание является неотъемлемой частью человеческого существования. Поэтому страдание необходимо принять и совладать с ним, чтобы найти смысл и цель в жизни.
Каковы причины и значение страданий?
Страдания могут иметь различные причины, такие как физические или эмоциональные травмы, потеря близких людей, неудачи или конфликты в отношениях. Они могут иметь как негативное, так и позитивное значение, например, страдание может способствовать развитию силы духа, осознанию собственной уязвимости, взаимопомощи и эмпатии.
Что такое сострадание и как оно связано со страданием?
Сострадание - это способность переживать и понимать чужое страдание, сопереживать и помогать другим людям. Оно связано со страданием тем, что сострадание может быть реакцией на страдание других людей, и может выражаться в поддержке, помощи и сочувствии.
Какие идеи и веры могут помочь человеку примириться со страданием?
Идеи и веры, такие как справедливость, любовь, благородство, альтруизм или религиозная вера, могут помочь человеку примириться со страданием. Человек может находить смысл и цель в своих страданиях, основываясь на своих убеждениях и идеалах, и принимать страдание как неотъемлемую часть жизни.
Какие существуют социальные научные теории и подходы к проблеме страдания?
В статье исследуются различные социальные научные теории и подходы к проблеме страдания, которые включают в себя этическую мысль и экзистенциальное понимание страдания.
Какое значение имеет сострадание в истории этической мысли?
В истории этической мысли сострадание играет важную роль. Оно рассматривается как этический идеал и принцип, который нацелен на уменьшение страдания и помощь тем, кто нуждается в поддержке.
Чему экзистенциальное понимание страдания?
Экзистенциальное понимание страдания утверждает, что страдание является неотъемлемой частью жизни человека и его существования. Оно связано с вопросами смысла жизни, вины, одиночества и бессмысленности.
Какие причины и значение имеют страдания?
В статье рассматриваются различные причины страдания, включающие физиологические, психологические и социальные аспекты. Страдания играют важную роль в развитии человека, его эмпатии и способности сопереживать другим.