Языческая реформа князя Владимира

Соответственно на земле, по подобию с высшим миром, военачальник становился самым главным во всей державе. Более того, реформа отодвигала на второй план наемников-варягов, которые частично были христианами или исповедовали скандинавское язычество. До принятия реформы скандинавы в достаточной степени влияли на внутреннюю политику Руси, а это Владимира не устраивало.В отличие от всех прочих конфессий (ислама, иудаизма и христианства), язычество в тот момент имело поддержку среди широких слоев населения.В Повести временных лет указаны шесть божеств, идолы которых были установлены на капище в Киеве Владимиром: Перун – бог воинской доблести, грома и молнии, покровитель княжеской власти, именем Перуна клялись и князья, и дружинники; Хорс – солярное божество, воплощающее в себе солнце и свет; Даждьбог – один из самых почитаемых восточно-славянских богов, бог плодородия и солнечного света; Стрибог – исследователи считают, что это божество ветра и связанных с ним атмосферных явлений;Семаргл – крылатый пес, охранитель посевов и сельского хозяйства.До сих пор учёным неизвестно ни о точном функциональном назначении Семаргла, ни об истории возникновения этого персонажа в пантеоне. Имя имеет скорее иранское происхождение, а не славянское. Религиоведы и культурологи полагают, что Семаргл не являлся божеством в полной степени, скорее он был фамильяром богини Мокоши.Макошь (Мокошь) – единственная богиня в пантеоне Владимира. Её функционал как божества был завязан на традиционном женском занятии – прядении (в первую очередь, человеческих судеб, что роднит её с греческими мойрами и скандинавскими норнами). Она также была покровительницей женщин, ремёсел и богиней судьбы. Считалось, что Мокошь приносила удачу и благоденствие своим почитательницам.Интересно то, что почитаемого практически всеми восточными славянами Велеса (Волоса) – покровителя скота, владыки мира мёртвых, не было в новом пантеоне. Велес был божеством знаний, творчества и медицины.Отсутствие этого бога связано с внутриполитическими задачами князя: он пытался добиться отдаления и уменьшения влияния волхвов на общественные настроения в Руси. Велес покровительствовал языческому жречеству, а их влияние на умы киевлян мешали князю в построении централизованного государства.Кстати, приведенный выше список богов был популярен среди населения южной части Руси. Молодой князь был заинтересован поддерживать Киев, поэтому и выбрал именно эти божества. В северных областях Руси Перуна почитали менее, чем Велеса; в Пскове, Ростове и других городах вплоть до XV века его культ оставался действующим, существовали капища, совершались жертвоприношения.Капище Волоса в Киеве находилось там, где останавливались ладьи новгородцев и кривичей. Согласно позиции исследователей, Велес воспринимался как покровитель большей части населения. Как уже отмечалось ранее, в религиозной жизни славян важно место занимали Род и Рожаницы. Род являлся божеством-творцом и его широко почитали на Руси. Но в новом пантеоне его не оказалось. Основная суть языческой реформы –выстроить иерархическую структуру религиозных верований восточных славян. Необходимое Владимиру народное единство не могло быть создано в ситуации полнейшего хаоса в вопросе вероисповедания.У каждого человека, по сути, была возможность почитания собственного бога как верховного. Соответственно, различными славянскими племенами выбиралось себе собственное божество, и уровень конфронтации и идеологической раздробленности в языческой державе постоянно повышался. Вне всякого сомнения, это противоречило государственным интересам.Реформа язычества представляла собой первую попытку государственной власти вмешаться в мировоззрение и духовный мир общества. Даже в измененном виде славянский политеизм не согласовался с запросами времени. Язычество являлось отражением отношений человека с природой, но не общественных отношений в условиях начала государственности и имущественного неравенства.Политеизм в идейном плане вообще не соотносится с концепцией централизации власти и сосредоточения её в одних руках.Восьмилетнее поклонение Перуну, капище которого было построено Владимиром возле княжеского терема, вошедшее в летописи своими обильными требами и жертвоприношениями в честь божества, закончилось символично. Разочаровавшийся в язычестве Владимир, приказал выкинуть идола громовержца в Днепр, та же судьба ждала и весь остальной пантеон.Хоть реформа и не удалась, но резкое сокращение количества языческих божеств и изменение картины мира, которая веками не менялась, подготовили социум к факту последующего принятия христианства. ЗаключениеВ славянской мифологии сложился достаточно обширный пантеон богов, среди которых главное место отводилось Перуну громовержцу. Особое место в славянской мифологии отводилось роли Матери Земли, и это не случайно, поскольку культ природы являлся отличительной чертой восточнославянской культуры. Славяне считали, что леса, озера, вся природа наполнены духами, это привело к становлению в славянской мифологии разветвленной демонологии. Правила обращения с мифологическими существами и богами привели к сложению целой системы ритуалов и обрядовых песен, традиций, связанных с почитанием духов природы и восточнославянских богов. Даже после принятия христианства эти обычаи продемонстрировали большую устойчивость и долговечность.Языческая реформа Владимира была направлена на то, чтобы придать упорядоченность языческим воззрениям. Были выбраны ключевые божества, ставшие частью пантеона, верховным богом был Перун. Эта реформа, как уже отмечалось ранее, стала подготовкой к принятию христианства. Конечно же, она помогла укрепить единство народа, в некоторой мере снизить религиозную напряженность.Следует также коснуться проблемы неудач языческой реформы князя Владимира.Основная причина заключалась в исторической необратимости разрушения родоплеменного строя, что делало неизбежным падение союза союзов племен под гегемонией Киева. Сама идея верховенства Перуна оказалась совершенно не принятой многими племенами, которые предпочитали поклоняться иным богам. Соответственно, реформа не привела к желаемой централизации и духовному объединению славян. Список литературыАфанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. - М.. 1997.Белякова Г. С. Славянская мифология. - М. 1995.Грушко Е.А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. – М., 2005.Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянская мифология.//Мифы народов мира. – М., 1980. Т.2. Юдин А. Русская народная культура. Мифология восточных славян. – М., 1999. Ярошенко М. Языческая реформа князя Владимира.//https://cyrillitsa.ru/history/51868-zachem-knyaz-vladimir-reformiroval-yaz.html