Брест-Литовская уния 1596 г.: подготовка, позиция Ипатия Поцея и митрополита Михаила, униатский и православный соборы, итоги.

Это обозначает, в частности, то что упадок во взаимоотношениях мирян и духовенства в второй половине 1580-х г.г. никак не был порожден внешними воздействиями или внерелигиозными факторами. Он был итогом "конфессионализации" как процесса, открывшего и актуализировавшего нестандартно православные начала, положенные в конфессионально-культурных спецификах восточнохристианских традиций.История подготовки и реализации унии церквей в конце XVI в. выявила взаимное недопонимание католиков и православных. Исторически недопонимание существовало закономерным и неминуемым, таким образом как оно коренится в спецификах и отличиях двух христианских ментальностей, сформированных характерными конфессионально-культурными традициями византийско-православной и латино-католического регионов Европы.Последствия обоюдного недопонимания и иллюзий начали выявляться уже в 1595 году. Один из них был фактический отказ католической стороны от выполнения единого собора, на что так рассчитывали православные. Другим - поворот событий, который ждал Ипатия Потея и Кирилла Терлецкого в Риме. Однако пути назад уже практически никак не существовало ни для православных инициаторов унии, которые все без исключения поставили на одну карту, ни для католиков, которые согласно природе собственного экклезиологического мышления никак не имели возможность воздержаться от благополучно появившейся возможности "обращения" с "схизмы" в истинную веру миллионов православных. Полный разлад православной церкви в период Брестских соборов октября 1596 г. стал, согласно сути, первоначальным общественным крахом унионного плана и ярким выражением обоюдного недопонимания двух сторон. Духовно-социальные инциденты первой половины XVII в. также противостояние дальнейшего периода кроме того имеют все шансы быть пересмотрены как конкретные и отдаленные результаты церковной унии, заключенной в 1595-1596 г.г..Другими результатами Брестской унии были формирование особенной греко-католической подкультуры; сплочение оставшейся верной Константинополю части Киевской митрополии с Русской церковью и Московским государством; в целом, Брестская уния поспособствовала дезинтеграции не только лишь господствовавших элит, однако и украинско-белорусского сообщества в целом.Сопоставляя итоги реформ, реализованных митрополитом Петром Могилой церковных институтов и норм духовной существования с проектами реформы, выдвигавшимися западнорусскими епископами во завершении XVI во., имеется все без исключения причины сделать умозаключение, то что значительная доля данных проектов была благополучно выполнена Петром Могилой, что в определенных отношениях вышел даже за рамки того, что предполагалось его предшественниками. Только в одном отношении результат, достигнутый П. Могилой, был неполноценным: ему получилось только отчасти уменьшить зависимость приходского духовенства от светских патронов. Но необходимо иметь в виду, то что также униатская церковь, располагавшая поддержкой и Рима, также общегосударственной власти, никак не сумела данного достичь. Претензии на приниженное, подвластное состояние священника согласно отношению к светскому патрону довольно типичны для памятников униатской публицистики XVII в. Итог подобного сравнения показывает, то что реформа духовных институтов и традиций, о которой шла речь в окончании XVI в., была благополучно совершена в 30-40 г.г. XVII в. своими силами православного общества в отсутствии обращения за помощью в Рим.ЗаключениеТаким способом, в следствий появления на исторической манеже пятого по негласной иерархий, московского патриарха Иова, церковное духовенство на местности Речи Посполитой стала остерегаться, за собственное церковное и общественно-политическое влияние; потребность в унии существовала прежде всего общественно-политической, что и всколыхнуло в определенных православных иерархах желавших приобрести признание и авторитет в католической церкви, стимулировать Брест - литовский собор 1596 года, король Сигизмунд и католическое духовенство надеялись посредством собора упрочнить собственное влияние; в процессе религиозной политики сформированной Брест-Литовским собором 1596 года в территориях изначального проживания восточных славян, обычно исповедовавших православие, начали формироваться межэтнические инциденты ставшие фактором множества восстаний на территории Речи Посполитой. В результате на этой церковной базе начали кроме того появляться также межконфессиональные инциденты какие вытекали во духовные споры, продолжающейся вплоть до настоящего дня, никак не смотря на отмену унии в 1832 г.. Униатство стало идеологией ополячивания населения, в то время как все больше приверженцев православия стало ориентироваться в собственной церковной идентичности на Россию.Список использованных источниковБантыш-Каменский, Н.Н. Историческое известие о возникшей в Польше Унии с показанием начала и важнейших, в продолжение оной чрез два века, приключений паче же о бывшем от римлян и униатов на благочестивых тамошних жителей гонения / Н.Н. Бантыш-Каменский. - Вильно: Типография А. Сыркина, 1864. - 254 с.Богданов А.П. Русские патриархи (1589 - 1700): В 2 т. Т.1. / А. П. Богданов. - М.: Терра, 1999. - 496 с.Жукович, П.Н. Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (до 1609 г.) / [соч.] Проф. П.Н. Жуковича. - С.-Петербург: Тип. Гл. упр. уделов, 1901. - XXII, 610 с.Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. Т.1 / А.В. Карташев. - М.: Терра,1992. - 658 с.Карташев, А. В. Очерки по истории Русской Церкви: в 2-х т. - Т.1 / А. В. Карташёв. - М: Издательство Сретенского монастыря, 2009. - 1466 с.