На усмотрение автора (из предоставленного списка)

Откуда к беременной женщине, «рассуждал» архаический человек, приходит новая душа? От предка-родоначальника племени. Каким образом он посылает ее? «Выстреливает» через отца ребенка; в этом смысле брачные отношения — не что иное, как охота: отец — охотник, мать — дичь; именно в результате брачных отношений (охоты) новая душа из дома предка переходит в тело матери. Аналогичное убеждение: после смерти животного или человека душа возвращается к роду, предку племени. Кто ее туда перегоняет? Охотник. Где она появится снова? В теле младенца, детеныша животного. На барельефе саркофага, найденного в Югославии, изображены: древо жизни, на ветвях которого изображены кружочками, очевидно, души, рядом стрелок, прицеливающийся из лука в женщину с ребенком на руках (судя по нашей интерпретации, это — отец ребенка), слева от этой сцены нарисован охотник на лошади, поражающий копьем оленя.
Для архаического человека вся природа (планеты, Солнце, Луна, звезды, вода, земля, огонь и воздух, леса и озера) была живая. Но раз так, ее природные стихии наделялись душой. Эти души назывались не собственно душами, или «духами» и «демонами». Самые сильные и мощные, от которых существенно зависела жизнь первобытного человека, постепенно стали выделяться и называться богами. В старые годы, пишет Тейлор, «финны обращались к богу неба Укко со следующей молитвой:
Укко, ты, о бог над нами,
Ты отец в небесах,
Ты, правящий облачной страной
И пасущий маленьких облачных ягнят,
Ниспошли нам дождь с неба,
Заставь капать мед с облаков,
Дай подняться хлебным колосьям
И тихо шуметь в своем изобилии».
Индейцы-гуроны, бросая в виде жертвы табак в огонь, говорят: «Аронгиатэ (небо), взгляни на мою жертву, сжалься надо мной, помоги мне». Они верят, что в небе находится «оки», т.е. демон, или сила, которая управляет временами года и повелевает ветрами и волнами». Но, пожалуй, только сила и мощь отличают богов архаической культуры от простых духов (реки, озера, леса).
Как видно, идея души неотделима от практики заклинания (молитвы) и дарения (жертвоприношения); можно сказать, что идея души породила эти две практики как свое необходимое условие.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
Там же.













4