Политико-правовые взгляды Нила Сорского

Именно эта позиция отличает Нила Сорского. Концепция Нила Сорского во многом совпадает с положениями школы естественного права. Он рассматривает человека как неизменную величину с присущими ей «от века» страстями, самой пагубной из которых является сребролюбие, которое по своей природе несвойственно человеку и возникло под воздействием внешней среды («отвне естества»); задача православного христианина состоит в его преодолении. В качестве идеала для Нила Сорского выступает общинное устройство. Что же касается наемного труда, то он является допустимым, чтобы помогать немощным, больным, старым. Базовый жизненный принциппустынножительствующих монахов заключается в том, чтобы использовать только лишь плоды собственного труда, а не довольствоваться тем, что было получено чудим трудом. Позиция Нила Сорского здесь является совершенно бескомпромиссной. Согласно его позиции, богатство вызывает различные страсти, накапливать богатство нельзя, даже во благо. Причем, даже если человек частично тратит богатства на подаяния, это не может служить оправданием. Нестяжательный человек должен заниматься сотворением душевной милостыни, а не телесной, поскольку душа относительно тела пребывает выше. Уклад жизни современных монастырей Нил Сорский осуждал, поскольку в них не соблюдается идеал служения, соответственно, такие монастыри не могут существовать. Нил Сорский полагает, что нужно нести иноческий подвиг, в частности, уходить в скиты («житие безмолвно, беспечально, от всех умерщвлено»).Как мы видим, рассуждения Нила Сорского совершенно не предполагают того факта, чтобы как отдельные монахи, так и монастыри имели частную собственность. По данной причине Иваном III была предпринята попытка обоснования с помощью идеала Нила секуляризации церковных и монастырских земель в пользу государства. Тем не менее, государю было суждено потерпеть поражение от духовенства, которое подчинялось иерархической организации. Иван III принял решение оказаться от открытого конфликта с церковью, что привело к нерешенности на протяжении длительного периода времени экономического положения церкви. При разрешении вопроса о соотношении духовной и светской властей Нил придерживался позиции, согласно которой каждая из них должна иметь свою сферу деятельности и свои способы и методы ее осуществления. Церковь ограничена только духовной областью, в которой не могут применяться государственные методы воздействия.Такая позиция определяла отношение мыслителя и к проблеме еретичества. Нил Сорский полагал, что нельзя ограничивать свободу воли человека, так как каждый человек сам ищет пути спасения, ориентируясь на собственные внутренние убеждения. В конце концов, прения двух духовных течений, выражавшиеся в многочисленных письмах и посланиях оппонентов, нашли свой выход на церковном соборе 1503 года.Решения собора подвели, своего рода, первый итог спора двух внутрицерковных течений. Сторонники Нила Сорского и Иосифа Волоцкого (сами они также присутствовали на соборе) взаимно осудили ересь жидовствующих и прочее отступничество от православной веры. «Иосифляне» одержали победу в борьбе за неотчуждаемую церковную собственность, а великокняжеской власти пришлось искать новые пути сосуществования с Церковью в следующем двадцатилетии. Тем не менее, именно идеи Нила Сорского стали основой организации монашеской жизни. Список литературыАрхангельская А.В. Иосифляне и нестяжатели. – Режим доступа: http://www.portal-slovo.ru/philology/37346.php История политических и правовых учений: Учебник для вузов. – Режим доступа: https://law.wikireading.ru/48022 Нил Сорский, прп. О восьми главных страстях и о победе над ними. Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/stupeni_dukhovnogo_rosta/o8s/35-1-0-1374Рогов В.А., Рогов В.В. Древнерусская правовая терминология в отношении к теории права. (Очерки IX - середины XVII вв.). М.: МГИУ, 2006. – 269 с.