Категории

2.2. «Опасность» и «безопасность» в условиях войныОбращаясь к милитаризму, стоит отметить, что «в военных идеях даосов можно выделить два аспекта: военно-философский (проблема источников войны и путей ее устранения из жизни общества, классификация и моральная оценка войн, общественно-политическая позиция авторов) и военно-специальный (военное искусство - стратегия и тактика)». В елом же можно сказать о том, что общее настроение даосов относительно войны имеет более антимилитаристическую направленность (хотя, рад из них оправдывал оборонительные войны). Так, следуя сохранившимся трактам, победителем становился тот, кто нес в себе добродетель, т.е. не брал и не стремился к лишнему. Истинным воином считался тот, что достигая результата, останавливался на этом, и не осуществляет последующие насилие.Подобное видение войны указывает на то, что категории «опасности» и «безопасности» в религиозном сознании учения Дао сводится до личности. Опасность заключается не столько во враге, сколько в себе. Если человек может противостоять собственному желанию нести насилие дальше, то он действительно мог достичь Дао. Но, при этом, самое наличие войн в стране мыслилось даосами, как отсутствие в его пределах Дао. Страсти, которые влечет за собой война — это главная опасность: «Нет большего преступления, чем возможность желать; нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти; и нет большей опасности, чем стремление к приобретению [богатств]»Безопасность же заключается в Дао, подразумевающем деяние без борьбы. Воин должен знать пределы дозволенного, т.к. то знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Если человек, победив, не может сразу остановиться, то достижение победы может превратиться в начальную точку процесса, ведущего к упадку и поражению, вплоть до гибели.Заключение Таким образом, резюмируя все вышеизложенное, стоит в очередной раз обратить внимание на то, что даосизм есть более личностное религиозно-философское течение, нежели прочие распространенные философские школы Китая. В силу чего, опасность мыслится даосами не столько в общем смысле, сколько в рамках одной личности. Опасность не понимается как некая внешняя разрушающая сила, но внутренняя. Конечно, следуя концепции Дао жизнь есть чередование счастливых и несчастливых моментов, она полна страдания и истинная безопасность возможно только при условии достижения самого Дао. Однако, как известно, внешние опасности в ее пределах понимаются даосами как Путь. Истинная же опасность сокрыта в самом человеке, в его страстях и неспособности остановится. Итак, внешние опасности есть путь, их преодоление способствует достижению Дао; Дао - безопасность; сокрытые в личности страсти и комплексы - истинная опасность для него самого, т.к. она не дает человеку достичь Дао. Только способность человека перебороть себя и сокрытые в себе опасности позволит слиться с первородным Дао.Список литературыВан ЦзяньДаосизм как образ жизни // Вестник БГУ. 2011. №6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/daosizm-kak-obraz-zhizni (дата обращения: 05.06.2021).Васильев Л. С. Религии Востока: Конфуцианство, буддизм и даосизм. — М.: Ленанд, 2020. — 192 с.Вебер М. Конфуцианство и даосизм. Хозяйственная этика мировых религий. — СПб.: Владимир Даль, 2017. — 446 с.Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао-Дэ цзин». — СПб.: Азбука-классика, 2004. — 256 с. Чуев Н.И. Ранние даосы о проблемах войны и мира // Вестник ЧелГУ. 2004. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rannie-daosy-o-problemah-voyny-i-mira (дата обращения: 04.06.2021).Эвола Ю. Даосизм. — М.: Циолковский, 2020. — 160 с.