Французский романтизм XIX в Виктор Гюго (1802-1885г) роман «собор парижской Богоматери»

Характерным признаком романтизма являются также исключительные персонажи, представленные в необыкновенных обстоятельствах. Главные герои романа - Эсмеральда, Квазимодо, Клод Фролло по своей сути являются воплощением того или иного человеческого качества. Цыганка Эсмеральда символизирует нравственную красоту простого человека. В своей героине Гюго воплощает все лучшие черты народа: красоту, нежность, доброту, милосердие, простоту и наивность, неподкупность и верность. В образе красавца Феба и его невесты Флер-де-Лис предстают представители высшего общества, внешне блестящие, но внутренне опустошенные, эгоистичные и бессердечные. Центром темных мрачных сил является архидиакон Клод Фролло, представляющий католическую церковь. Квазимодо воплощает демократическую гуманистическую идею Гюго: звонарь собора, уродливый внешне и отверженный своим социальным статусом, оказывается человеком высокой нравственности. То же самое нельзя сказать о людях, занимающих высокое положение в социальной иерархии (сам Людовик XI, рыцари, жандармы, лучники, придворные). Гюго видит именно в Эсмеральде, Квазимодо, изгоях двора Страны чудес народных героев романа, полных нравственной силы и подлинного гуманизма. "Собор Парижской Богоматери" стал величайшим достижением Гюго, молодого лидера романтиков. Как утверждает историк Мишле, «Виктор Гюго построил рядом со старым собором другой - поэтический собор столь же прочный по своему фундаменту, как первый, и столь же высоко поднявший свои башни»[6, c.19]. Образ собора недаром занимает центральное место в романе. Христианская церковь сыграла не последнюю роль в системе крепостного права. Один из главных героев, соборный архидиакон Клод Фролло, воплощает в себе мрачную идеологию церковников. Суровый фанатик, он посвятил себя изучению наук, но средневековые науки были тесно связаны с мистикой и суевериями. Будучи человеком незаурядного ума, Фролло вскоре почувствовал бессилие этой мудрости. Но религиозные предрассудки не позволили ему выйти за ее пределы. Он испытывал "ужас и изумление служителя алтаря" перед книгопечатанием, как и перед любым другим новшеством. Он искусственно подавлял свои человеческие желания, но не мог устоять перед искушением, которое вызвала в нем цыганка. Фанатичный монах стал яростным, циничным и грубым в своей страсти, до конца обнажив свою подлость и жестокосердие. Сумрачный образ собора появляется в романе как символ католицизма, который веками подавлял человека. Собор - символ порабощения народа, символ феодального гнета, темных суеверий и предрассудков, держащих в плену души людей. Недаром во мраке собора, под его сводами, сливаясь с причудливыми мраморными химерами, оглушенный гулом колоколов, живет в уединении Квазимодо, "душа собора", чей гротескный образ олицетворяет средневековье. Напротив, очаровательная Эсмеральда воплощает радость и красоту земной жизни, гармонию души и тела, то есть идеалы Ренессанса, пришедшего на смену Средневековью. Слом эпох проходит через судьбы, через сердца героев "Собора". Не случайно Эсмеральду на протяжении всего романа сравнивают с Богоматерью. От нее исходит свет. Так автор метафорически намекает: божество нового времени - свобода, в образе Эсмеральды - обещание будущей свободы. Обреченность, обреченность героев - это Средневековье. Стареющая, отжившая эпоха, чувствуя приближение своего конца, тем яростнее стремится к новой жизни. Средневековье мстит Эсмеральде за свободу, а Квазимодо - за освобождение от власти камня. Законы, предрассудки и привычки средневековья убивают их. Гюго не идеализировал Средневековье, как это делали многие писатели-романтики, он правдиво показал темные стороны феодального прошлого. В то же время его книга глубоко поэтична, полна горячей патриотической любви к Франции, ее истории, ее искусству, в котором, по словам писателя, живет свободолюбивый дух французского народа.ЗАКЛЮЧЕНИЕЯркость красок, которыми изображена средневековая жизнь, взята в большей степени из романтического воображения, чем из подлинных источников[6, c.19]."Собор Парижской Богоматери" построен на контрастах добра и зла, милосердия и жестокости, сострадания и нетерпимости, чувства и разума; роман наполнен цельными, крупными характерами, сильными страстями, подвигами и мученичеством во имя убеждений.Романтический герой Квазимодо меняется по классической схеме - герой с неординарным характером меняется в исключительной ситуации. Гюго выступает за простоту, выразительность, искренность поэтической речи, обогащение ее словарного состава за счет включения народной речи, в противовес классицизму.Историзм романа заключается скорее в созданной автором "ауре" средневековья (через речь, архитектуру, имена, ритуалы), чем в описании реальных исторических событий или персонажей.Роман построен как система полярных контрастов. Эти контрасты - не просто художественный прием автора, а отражение его идейных позиций, его концепции жизни. "Собор Парижской Богоматери" стал одним из лучших образцов исторического романа, вобравшего в себя ярко воссозданную многообразную картину жизни средневековой Франции.Поэтический талант Гюго ярко проявился в образной, красочной речи, в обширном лексическом материале, используемом писателем не только для передачи "духа эпохи", но и для того, чтобы заставить своих деклассированных героев использовать собственные и исторически засвидетельствованные арготизмы, слова и обороты речи, которые автор, вопреки сложившимся предрассудкам о "допустимом" и "недопустимом" в литературном творчестве, смело, широко и щедро вводит в поэтический обиход. Знаменитая сцена шествия воров, калек и бездомных нищих Парижа может служить прекрасной иллюстрацией этого творческого приема Гюго. В истории развития французской романтической литературы " Собор Парижской Богоматери" занимал важное место. Он развенчивал монархические принципы и католические верования. Обращаясь к средневековью, Гюго отмечал, что в древности существовала вражда между монархией и народом, что народ воплощал в себе мощную национальную энергию, которая давала ему возможность бороться и побеждать темные силы прошлого. Дальнейшее развитие исторического романа во Франции привело к появлению таких выдающихся произведений, как "Пармская обитель" Стендаля (1839) и "Саламбо" Флобера (1862). СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ[1] Андреев Л. Г. и др.. История французской литературы: Учеб.для филол. спец. вузов [Текст] / авт. Л. Г. Андреев, Н. П. Козлова, Г. К. Косиков. – Высш. шк.: Москва, 1987 г. – 546 стр.[2] Гюго В. Собор Парижской Богоматери [Текст] / авт. Гюго, Виктор Мари, пер. Коган Н. – Азбука: Москва, изд. 2014 г. – 608 стр.[3] Гюго В. Полное собрание сочинений Виктора Гюго в переводе русских писателей: Т. 1 [Текст] / авт. Гюго, Виктор Мари. – Художественная литература: Москва, 1972 г. – 594 стр.[4] Георг Лукач. Исторический роман [Текст] / авт. Георг Лукач . – Литературный критик: Москва, 1937 г. – 122 стр.[5] Евнина Е.М. . Виктор Гюго [Текст] / авт. Евнина Елена Марковна. – Наука: Москва, 1976 г. – 216 стр.[6] Луначарский А.В. . Виктор Гюго. Творческий путь писателя [Текст] / авт. А.В. Луначарский. – Гослитиздат: Москва - Ленинград, 1931 г. – 64 стр.