Вам нужендоклад?
Интересует Языки?
Оставьте заявку
на Доклад
Получите бесплатную
консультацию по
написанию
Сделайте заказ и
скачайте
результат на сайте
1
2
3

В описании

  • 5 страниц
  • 0 источников
  • Добавлена 25.07.2021
396 руб.440 руб.
  • Содержание
  • Часть работы
  • Список литературы
.
Фрагмент для ознакомления

Come la paura e la vergogna, il disgusto ha qualcosa a che fare con il nostro disagio per la mortalità e vulnerabilità, come riconosce Nussbaum (vedi 184).Vorrebbe bene indagare sul motivo per cui alcune persone rispondono a questo disagio con forme viziose didisgusto, mentre altri si sentono ansiosi o preoccupati per la loro finitezza senza diventare withoutdisgustato da gruppi di esseri umani.Quello che Nussbaum offre in Emozioni politiche, come spiegazione parziale, è che quando si prova disgusto proiettivo si è non consapevole della propria mortalità ma negandola.Certo, una persona che è consapevole chelui o lei morirà, così come coloro che lui o lei ama, potrebbero comprensibilmente averesentimenti contrastanti su questo. Chiaramente, Nussbaum crede che sia possibile provare disagiocon la nostra mortalità, e la nostra suscettibilità alle malattie e lesioni corporee, senza ospitareun malsano desiderio di "elevarsi al di sopra" della condizione umana del tutto. Afferma che ilIl "desiderio di non morire" non è da condannare come antropodenismo (159-160): in altre parole,non abbiamo bisogno di rifiutare la nostra situazione di creature finite quando sperimentiamo il negativoemozioni associate alla prospettiva della morte. Potrebbe essere che proviamo queste emozioniproprio quando siamo più acutamente consapevoli della nostra animalità, insieme al nostro desiderio di rimanerevivi e sforzati di realizzare le nostre più alte aspirazioni.Nussbaum fa risalire molti mali sociali a il nostro rifiuto di abbracciare la nostra condizione incarnata, ma dubito che lei intenda dare ill'impressione che l'inquietudine riguardo alla nostra impermanenza e infermità fisica sia oaltamente sospetto o addirittura colpevole. Come osserva a un certo punto in PoliticalEmozioni, tutti gli esseri umani sono vulnerabili alla fragilità fisica e al dolore, alle malattie e alle ferite,e la morte (154) E dice che il «ripudio disgustato della stessa mortalità, e la corpo come sua sede", è un fenomeno preoccupante che "non è sempre facile da distinguere"da "la normale avversione per la morte" (160), che è solo umana. Questo suona proprio beneper me: l'ambivalenza verso la propria creaturalità non è negazione di essere umani, solopoiché il disagio per la mortalità umana non deve essere equiparato all'orrore per il contingenteesistenza che giustamente Nussbaum disdegna (51, 411) sostiene il perseguimento di “obiettivi lontani” e chi desidera realizzare un miglioresocietà di qualsiasi altra che sia ancora esistita non dovrebbe essere accusata per questo motivo di rifiutarevenire a patti con un mondo imperfetto. Questo è ciò che sostiene la stessa Nussbaum, insostegno della sua tesi che obiettivi che sembrano utopici non sono sempre irrealistici (384- 385, 185). Quello che mi lascia perplesso è perché di tanto in tanto consiglia di diffidare di tuttiepisodi di vergogna, disgusto, paura o persino dolore.Penso che renderebbe più difficile fraintendere il cognitivismo nella filosofia delle emozioni. D'accordo con il resoconto generale di Nussbaum che faccio questo suggerimento amichevolela teoria dell'emozione fa le cose per bene sotto gli aspetti più importanti se, come dice lei, “tuttile mie qualifiche sono debitamente prese in considerazione" (401). Eppure sarebbe utileemendamento se potesse aggiungere un'ulteriore qualificazione, articolando apertamente un puntoa cui si è già accennato in Emozioni politiche.

.

Узнать стоимость работы