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- Добавлена 25.07.2021
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Come la paura e la vergogna, il disgusto ha qualcosa a che fare con il nostro disagio per la mortalità e vulnerabilità, come riconosce Nussbaum (vedi 184).Vorrebbe bene indagare sul motivo per cui alcune persone rispondono a questo disagio con forme viziose didisgusto, mentre altri si sentono ansiosi o preoccupati per la loro finitezza senza diventare withoutdisgustato da gruppi di esseri umani.Quello che Nussbaum offre in Emozioni politiche, come spiegazione parziale, è che quando si prova disgusto proiettivo si è non consapevole della propria mortalità ma negandola.Certo, una persona che è consapevole chelui o lei morirà, così come coloro che lui o lei ama, potrebbero comprensibilmente averesentimenti contrastanti su questo. Chiaramente, Nussbaum crede che sia possibile provare disagiocon la nostra mortalità, e la nostra suscettibilità alle malattie e lesioni corporee, senza ospitareun malsano desiderio di "elevarsi al di sopra" della condizione umana del tutto. Afferma che ilIl "desiderio di non morire" non è da condannare come antropodenismo (159-160): in altre parole,non abbiamo bisogno di rifiutare la nostra situazione di creature finite quando sperimentiamo il negativoemozioni associate alla prospettiva della morte. Potrebbe essere che proviamo queste emozioniproprio quando siamo più acutamente consapevoli della nostra animalità, insieme al nostro desiderio di rimanerevivi e sforzati di realizzare le nostre più alte aspirazioni.Nussbaum fa risalire molti mali sociali a il nostro rifiuto di abbracciare la nostra condizione incarnata, ma dubito che lei intenda dare ill'impressione che l'inquietudine riguardo alla nostra impermanenza e infermità fisica sia oaltamente sospetto o addirittura colpevole. Come osserva a un certo punto in PoliticalEmozioni, tutti gli esseri umani sono vulnerabili alla fragilità fisica e al dolore, alle malattie e alle ferite,e la morte (154) E dice che il «ripudio disgustato della stessa mortalità, e la corpo come sua sede", è un fenomeno preoccupante che "non è sempre facile da distinguere"da "la normale avversione per la morte" (160), che è solo umana. Questo suona proprio beneper me: l'ambivalenza verso la propria creaturalità non è negazione di essere umani, solopoiché il disagio per la mortalità umana non deve essere equiparato all'orrore per il contingenteesistenza che giustamente Nussbaum disdegna (51, 411) sostiene il perseguimento di “obiettivi lontani” e chi desidera realizzare un miglioresocietà di qualsiasi altra che sia ancora esistita non dovrebbe essere accusata per questo motivo di rifiutarevenire a patti con un mondo imperfetto. Questo è ciò che sostiene la stessa Nussbaum, insostegno della sua tesi che obiettivi che sembrano utopici non sono sempre irrealistici (384- 385, 185). Quello che mi lascia perplesso è perché di tanto in tanto consiglia di diffidare di tuttiepisodi di vergogna, disgusto, paura o persino dolore.Penso che renderebbe più difficile fraintendere il cognitivismo nella filosofia delle emozioni. D'accordo con il resoconto generale di Nussbaum che faccio questo suggerimento amichevolela teoria dell'emozione fa le cose per bene sotto gli aspetti più importanti se, come dice lei, “tuttile mie qualifiche sono debitamente prese in considerazione" (401). Eppure sarebbe utileemendamento se potesse aggiungere un'ulteriore qualificazione, articolando apertamente un puntoa cui si è già accennato in Emozioni politiche.
Вопрос-ответ:
Perché alcune persone rispondono al disagio per la mortalità con il disgusto?
Secondo Nussbaum, queste persone potrebbero utilizzare il disgusto come una forma di difesa per evitare di affrontare la propria vulnerabilità e la paura della morte. Il disgusto può essere una reazione emotiva che aiuta a creare una distanza psicologica tra l'individuo e la sua consapevolezza della mortalità.
Quali sono le forme viziose di disgusto?
Nussbaum non specifica esattamente quali siano le forme viziose di disgusto, ma si riferisce a una risposta emotiva maladattiva che può portare a comportamenti negativi e discriminazione verso determinati gruppi di persone. Potrebbe includere il rifiuto di entrare in contatto con individui affetti da malattie o disabilità, o il rifiuto di considerare i bisogni e i diritti di determinati gruppi di persone.
Perché alcune persone si sentono ansiose o preoccupate per la loro mortalità senza provare disgusto verso gruppi di esseri umani?
Nussbaum suggerisce che queste persone potrebbero avere una maggiore capacità di affrontare la loro vulnerabilità e la mortalità attraverso una maggiore consapevolezza e accettazione. Potrebbero essere in grado di tollerare l'incertezza e l'ansia associate alla mortalità senza dover ricorrere al disgusto come meccanismo di difesa.
Qual è l'argomento principale di Nussbaum in "Emozioni politiche"?
Nell'opera "Emozioni politiche", Nussbaum sostiene che le nostre emozioni politiche sono fortemente influenzate da nostri sentimenti di vulnerabilità e paura della morte. Esamina come alcune persone reagiscono a questi sentimenti con disgustose forme di discriminazione, mentre altre persone si confrontano con ansia e preoccupazione per la loro finitezza senza provare disgusto verso gruppi di esseri umani.
Secondo Nussbaum, perché alcune persone utilizzano il disgusto come risposta al disagio per la mortalità e vulnerabilità?
Nussbaum ritiene che alcune persone utilizzino il disgusto come una forma di autodifesa per affrontare il disagio che derivare dalla consapevolezza della propria vulnerabilità e della mortalità. Il disgusto può aiutare a creare una distanza emotiva e a negare l'inevitabilità della morte, offrendo così una sensazione di controllo o un modo per evitare il confronto con queste paure.
Почему некоторые люди реагируют на испытываемые дискомфорты отношением отвращения, а другие испытывают тревогу или беспокойство по поводу своей смертности и уязвимости, но не испытывают отвращения к группам людей?
Некоторые люди могут реагировать на испытываемые дискомфорты отвращением из-за своей природной склонности к этой эмоции или из-за влияния общественных стереотипов и предрассудков. Они могут видеть некоторые группы людей как "другие" или "ненормальные", что вызывает у них отвращение. Другие люди могут испытывать тревогу или беспокойство по поводу своей смертности и уязвимости, но не испытывать отвращения к группам людей, потому что они видят себя во всех людях и понимают, что стремление к существованию и желание быть любимым и принятым у всех людей одно и то же.
Каковы причины вициозной реакции отвращения на испытываемые дискомфорты?
Вициозная реакция отвращения на испытываемые дискомфорты может быть вызвана различными факторами. Одна из наиболее распространенных причин - это общественные стереотипы и предрассудки, которые формируют восприятие некоторых групп людей как "отличных" или "нежелательных". Люди могут ассоциировать определенные черты или поведение с этими группами, что вызывает у них отвращение. Кроме того, некоторые люди могут иметь природную склонность к эмоции отвращения, которая может быть усилена внешними факторами, такими как негативные эмоциональные или травматические переживания.
Почему некоторые люди испытывают тревогу или беспокойство по поводу своей смертности и уязвимости, но не испытывают отвращения к группам людей?
Некоторые люди могут испытывать тревогу или беспокойство по поводу своей смертности и уязвимости, но не испытывать отвращения к группам людей, потому что они видят себя в других людях. Они осознают, что все люди подвержены тем же уязвимостям и имеют ограниченное время на земле. Такие люди могут рассматривать конечность существования как нечто общее для всех, а не только для некоторых групп. Они могут переживать тревогу и беспокойство, но не относить его к конкретным группам людей.