Особенности функционирования библеизмов в современной французской прессе (на материале французских газет и журналов)

Встатье «Lescélébrationsdel'Apocalypse» употребляется библеизм«"La lettre tue, l'esprit vivifie.". Так же в данной статье, например, можно встретить библеизм"Quetoussoientuncommetoi, Père, enmoi, etmoientoi, qu’euxaussiennousun, ilsoient" (Jean 17,21), что на русский переводится как: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21). Святой Афанасий Великий толковал это следующим образом: «Итак, Спаситель, говоря о нас: «якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут», не означает этим, что будем иметь с Ним тождество. Но это есть моление к Отцу, как написал Иоанн, чтобы чрез Него подавался верующим Дух, чрез Которого и надеемся быть в Боге и сочетаться с Ним. Поелику Слово в Отце, а Дух дается Словом, то хочет, чтобы прияли мы Духа и чтобы, когда приимем Его, имея в себе Духа Слова, сущего в Отце, оказались и мы по Духу сделавшимися «едино» в Слове, а чрез Слово и во Отце. Если же говорит: как мы, то это не иное что значит, как следующее: таковая данная благодать Духа да сделается в учениках неутратимою и непреложною. Ибо что, по сказанному прежде, Слову в Отце естественно, о том желает, чтобы и нам чрез Духа дано сие было непреложно. Зная это, Апостол сказал: «кто ны разлучит от любве Христовы?» (Рим. 8, 35). «Нераскаянна бо дарования» Божия и благодать призвания (Рим. 11, 29). Следовательно, Дух пребывает в Боге, а не мы сами по себе. Как мы – сыны и боги по сущему в нас Слову, так будем в Сыне и в Отце и будем почитаемы сделавшимися «едино» в Сыне и в Отце, потому что в нас тот же Дух, Который и в Слове, сущем в Отце». (Эл ресурс http://bible.optina.ru/new:in:17:21)В той же статье(Lescélébrationsdel'Apocalypse) употребляется еще некоторое количество библеизмов ,и из прочтения конкретно данной статьи можно сделать следующие выводы:Чаще всего встречается непосредственное цитирование самой библии.Фразеологические единицы вторичной номинации встречаются крайне редко.Чаще всего приводятся «общие» цитаты из библии, которые не затрагивают конкретные события и конкретных персонажей, несмотря на то, что сама статья посвящена непосредственно явлению АпокалипсисаВ конкретно данной статье редко упоминаютя конкретные библейские персонажи( например, слово «diable» не было упомянуто в статье ни разу)Встатье «Saint Bernard de Clairvaux inspirateur de Martin Luther» приводитсяфраза : «Comme aujourd’hui, l’Églisecatholiqueenseignait que le Salut de l’hommeprovenait de sesbonnesœuvres. Le Salut est un don de Dieu. Mais on insistait sur le fait que l’hommepouvaiten poser les bases enfaisantce qui relevait de sescapacités, en se repentant sincèrement et enaimantDieu.»Данное изречение переводится следующим образом: «Как и сегодня, католическая церковь учила, что спасение человека происходит от его добрых дел. Спасение - это дар от Бога. Но подчеркивалось, что человек может заложить основу для этого, делая все, что в его силах, искренне раскаявшись и любя Бога.» Тут можно невооруженным взглядом заметить отсылки к библейским текстам. Это библейские аллюзии с использованием религиозной лексики. Разнообразными библейскими аллюзиями и религиозной лексикой полон весь текст статьи «SaintBernarddeClairvauxinspirateurdeMartinLuther», но в отличие от многих других статей газеты «La Сroix» в данной статье отсутствую прямое цитирование библии, нет упоминания библейских персонажей, кроме Иисуса, но, при этом стоит подчеркнуть, что даже фигура Иисуса упоминается крайне редко.В газете «La Сroix» опубликована статья «Dieu a-t-ilcréélediable?», в которой приводятся отрывки интервью библиистки Анни Супа в передаче «Тысяча вопросов к вере». В интервью очень часто идет пересказ библейских сюжетов, с употреблением религиозной лексики, например, интервьюер,в самом начале беседы с библеисткой спрашивает ее о том, что если в начале книги Бытия можно увидеть, как Бог создает вселенную, мужчину и женщину, которых он помещает в центр чудесного сада, и именно там появляется змея, таким образом зло входит в мир, следовательно является ли зло тоже творением Бога, можно ли сказать, что именно Бог создал дьявола?ОдинразАнниСупаотвечаетжурналистке: «Encherchant à semer la division entre le couple et Dieu. Ce venin de la division, de la perte de confiance, esttrèscertainement la clé de lecture du 3e chapitre de la Genèse, oùl'onassiste à unefêlure de la confianceinitiale que le couple mettaiten Dieu, et à uneopération de convoitise entre l'homme et la femme. Chacunconvoitecequ'al'autre, et le résultatest la discorde. Le motdiabolossignifieengreclediviseur.»На примере ее ответа мы видим явное употребление религиозной лексики и применение фразеологических единиц, которые определены текстом Библии, также во многих ответах Анни Супа можно заметить метафоры, за которыми скрыты различные библейские сюжеты, и различные библейские персонажи.Также, несмотря на то, что Анни Супа библеист, она говорит достаточно современным языком, за счет чего в ее речи часто проскакивают библейские фразеологизмы, которые никак не упоминаются в Библии ни в прямом, ни в переносном значении, но возникают уже в языке на базе тех или иных сюжетов, поскольку они были сформированы уже в ходи эволюции языка. И некоторые библейские фразы часто меняют свою форму со временем, так как те варианты их произношения, которые изначально прописаны в библии, уже являются устаревшими.Смысловое значение и изменение во времени библеизмов и фразеологических оборотов, имеющих библейское происхождение, во многом указывает нам на то как развивается и формируется ментальность современного француза, можно сделать определенные выводы, касаемые современных обычаев и роли религии в новом французском обществе.На основе проанализированных и собранных в работе данных можно сделать выводы о развитии следующих черт у французов: этот народ так или иначе стремится обзавестись этнической самоидентификацией, французы достаточно религиозны, традиции хоть и видоизменяются со временем, но жители Франции все равно стремятся к их поддержанию, изучая применение библеизмов, можно найти у французских журналистов такую черту как придание речи некой образности и т.п.Список литературы1. Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов / О.С. Ахманова. – 2-е изд., стер. – М: УРСС :Едиториал УРСС, 2004. – 571 с.2. Верещагин Е. М. Из каких книг состоит Новый Завет и как он соотносится с Ветхим // Азия и Африка сегодня. – М.: 1993. – №8. – С. 40-453. Худякова Е.С. О функциях религиозной лексики и библеизмов в текстах современных печатных СМИ (текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»). – 2008.4. Клюкина Т.П. Особенности употребления и перевода английских и русских библеизмов / Т.П. Клюкина. – Альманах «Столпотверение». – 2003.5. Гвоздарёв Ю. А. Современный русский язык. Лексикология и фразеология – Ростов н/Д.: Феникс, 2009. – 352 с6.Матвеева Н.П. Библеизмы в русской словесности / Н.П. Матвеева // Русская словесность, 1993. №2.7. Гак В. Г. Особенности библейских фразеологизмов в русском языке (в сопоставлении с французскими библейскими фразеологизмами) //Очерки по сопоставительному изучению французского и русского языков / В. Г. Гак, Е. Б. Ройзенблит. – М.: Высшая школа, 1965. – С. 55-56.8.Кунин А. В. Курс фразеологии современного английского языка – Дубна: Феникс, 2005. – 488 с9. Назарян А. Г. Фразеология современного французского языка – М.:Высшая школа, 1987. – 288 с10. Булавина С. В. Русские устойчивые словосочетания, содержащие церковно-религиозную лексику: дис. канд. филол. наук. – Воронеж: Изд-во воронежского гос. ун-та, 2003 – 156 c.11. Петухова М.Е. Функциональные особенности церковной лексики с предметным значением в русском языке: дис. канд. филол. наук. – Казань, 2003.12. "Ежедневные газеты: Первые в серии, посвященной французским СМИ". Wikileaks, 2006.13. Уилсон, Стивен (1982). Идеология и опыт: Антисемитизм во Франции во время дела Дрейфуса, стр. 60. ФэрлиДикинсон, Резерфорд, Нью-Джерси.14. "BayardSA. Профиль компании". Справочник для бизнеса.15. Арендт, Ханна (1968). Истоки тоталитаризма, Часть 1, Антисемитизм, стр. 116. Харкорт, "Брейс энд Уорлд", Нью-Йорк.16. "Руки прочь от LesEchos" (27/06/2007) LesEchos. 27 июня 2007 года.17.