Влияние английской философии на русскую философию XVIII- начало XX века.

философия Буддизма как идеологической основе решений буддийской цивилизации

Буддистской философии, как основе идейная буддийской цивилизации

Лепехов С. Ю.

Пусть это будет и некоторым преувеличением, но все же есть основания утверждать, что еще ни одной из работ, заявленных как "исследование буддийской философии', до сих пор не удалось состояться строго в пределах таким образом обозначенной авторами темы - все они, так или иначе, неизбежно, были проведены в пределах того, что считается на самом деле 'философии'. Проблема была, конечно, не от авторов, и от особенностей объекта исследования.

Действительно, буддийская Дхарма плохо укладывается в рамки такого европейского понятия? как "философское направление'. Наверное, именно поэтому многим приступающим к ее исследования привычней и безопаснее оставаться в области очерченной достаточно расплывчатым, но удобным определением - 'религиозное течение'. Удобным на первый взгляд.

При более близком знакомстве с предметом обнаруживается, что и такое знакомое понятие, как 'религия', не объясняет специфики буддизма. Это, в общем, мало, что объясняет, а лишь в силу широты и неопределенности позволяет закрыть глаза на многие несообразности, несоответствия схемы и действительности (а при необходимости наиболее зияющие 'отверстие' помогает 'маска' с помощью выражений типа 'религиозная философия', и др).

к сожалению, в отсутствие других придется довольствоваться теми понятиями, которые есть. Из-за отсутствия подходящего приходится использовать все, имеющие по крайней мере один эвристического значения. Но, может быть, такая многоплановость, системная сложность объекта исследования в сочетании с целостностью и нерасчленимостью даже в мысленном эксперименте указывает на необходимость изменения масштаба просмотра? Если это предположение верно, то 'буддистской философии' только с одной стороны, и нерасторжимая часть, того целого, которое называется 'buddhadharma, и поэтому не может быть изучен отдельно от других частей, и тогда становится ясно, почему В., Лысенко свою работу 'Ранней буддийской философии' начинается с фразы: 'Это исследование призвано служить введением не только в самом деле, философия буддизма, но и в некоторой степени в религии, культуры и цивилизации'[1]. Обратите внимание на последние слова и запомним. Кажется, что они появились здесь не случайно, хотя о буддийской цивилизации как таковой в работе, по сути, не сказать ничего. Но контекст, в котором буддийская цивилизация и культура упоминается в связи с философией буддизма, это очевидно.