Космоцентризм как основа философии Древней Греции

Введение

На протяжении VI-IV веков до нашей эры, в Греции состоялся быстрый расцвет культуры и философии. В этот период были созданы новое немифологическое мышление, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Что происходит, что возвращается никто не знает. Некоторые греческие философы (натурфилософы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертый считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.

Конечно, все эти философские направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не разорвать, даже до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

В начале древние философы не осознавали, что основной вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V веке до нашей эры (например Платон, Демокрит) я четко две противоборствующие линии, борьба между которыми проходит через всю далее история философии.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6 век до нашей эры), несколько позже - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - &';физиков&';, от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между философией и мифологией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, что случилось. В &';Теогонии&'; Гесиода читаем, что, во-первых, возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос, создаваемый Ночь и Темно, от их любви и союза в любой День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это вода, Анаксимена - воздух, Гераклита (ок 544-483 годы до нашей эры) - огонь. Само первоначало представлять не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто, из чего возникает живая природа и все живут они существа одушевленные. Поэтому вода или огонь здесь-это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.